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【编按】皮锡瑞著《经学通论》，是继《经学历史》后，为生徒授课而作，旨在指示学者以治学门径。全书分论《易》《书》《诗》《礼》《春秋》各一卷，共五卷，故又名《五经通论》。皮氏从今文经学家的立场出发，对五经的撰著流传、内容要义及历代考订注疏之得失，作了扼要阐述。他认为《五经》虽为古代篇籍，但经由孔子删述裁定、赋予微言大义才成为经典的。 皮锡瑞（1850-1905） 皮锡瑞（1850-1905），号鹿门，湖南善化人。工诗及骈文，笃信《公羊》“改制”之说。曾主讲湖南龙潭书院、江西经训书院。因力主变法维新，受顽固派弹劾，遂杜门著书。著有《经学历史》、《经学通论》、《今文尚书考证》、《王制笺》等。 经学不明，则孔子不尊。孔子不得位，无功业表见，晚定六经，以教万世。尊之者以为万世师表，自天子以至于士庶，莫不读孔子之书，奉孔子之教。天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而无以自立者。此孔子所以贤于尧、舜，为生民所未有，其功皆在删定六经。 孟子称孔子作《春秋》，比禹与周公，为天下一治，其明证矣。汉初诸儒深识此义，以六经为孔子所作，且谓孔子为汉定道。太史公谓“言六艺者折衷于孔子，可谓至圣”。董仲舒奏武帝表章六经，抑黜百家，诸不在六艺之科、孔子之术者，勿使并进。故其时上无异教，下无异学。君之诏旨，臣之章奏，无不先引经义。所用之士，必取经明行修。此汉代人才所以极盛而治法最近古，由明经术而实行孔教之效也。后汉以降，始有异议，不尽以经为孔子作。《易》，则以为文王作卦辞，周公作爻辞。《春秋》，则以“凡例”为出周公。《周礼》、《仪礼》，皆以为周公手定。《诗》、《书》二经，亦谓孔子无删定事。于是孔子无一书传世，世之尊孔子，特名焉而已，不知所以为万世师表者安在！唐时乃尊周公为先圣，降孔子为先师，配享从祀，与汉《韩勑》《史晨》诸碑所言大异，岂非经学不明、孔子不尊之过欤？ 近世异说滋多，非圣无法，至欲以祖龙之一炬，施之圣经。在廷儒臣，上言尊孔，恭奉谕旨，升孔子为大祀，尊崇盛典，远轶百王。锡瑞窃以为，尊孔必先明经。前编《经学历史》以授生徒，犹恐语焉不详，学者未能窥治经之门径，更纂《经学通论》，以备参考。大旨以为： 一当知经为孔子所定，孔子以前，不得有经；
二当知汉初去古未远，以为孔子作经，说必有据；
三当知后汉古文说出，乃尊周公，以抑孔子； 四当知晋、宋以下，专信古文《尚书》、《毛诗》、《周官》、《左传》，而大义微言不彰； 五当知宋、元经学虽衰，而不信古文诸书，亦有特见； 六当知国朝经学复盛，乾嘉以后，治今文者尤能窥见圣经微旨。 执此六义以治诸经，乃知孔子爲万世师表之尊，正以其有万世不易之经。经之大义微言，亦甚易明。治经者当先去其支离不足辨，及其琐细无大关系，而用汉人存大体、玩经文之法，勉为汉时通经致用之才，斯不至以博而寡要与迂而无用疑经矣。锡瑞思殚炳烛之明，用捄燔经之祸，钻仰既竭，不知所裁，尚冀达者谅其僭愚而匡所不逮，则幸甚！ 光绪丁未，善化皮锡瑞自序。 国学荐书 《经学通论》，清代经学家皮锡瑞著。吴仰湘点校，中华书局出版。本书从今文经学家的立场出发，对《易经》《尚书》《诗经》《三礼》（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）及春秋等儒家经典的撰著流传、内容要义，以及历代考订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题，作了扼要的阐述。《经学通论》与《经学历史》同为皮锡瑞的代表性著作,无论对学者和专门研究者都有参考价值。 |
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