|
易经·需卦 原文《序卦》曰：物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。 《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。 《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 初九：需于郊，利用恒，无咎。 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。 九二：需于沙，小有言，终吉。 《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 九三：需于泥，致寇至。 《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 六四：需于血，出自穴。 《象》曰：“需于血”，顺以听也。 九五：需于酒食，贞吉。 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。 利涉大川 译文《序卦》曰：物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。 《序卦》言：事物稚嫩，不可以不滋养，所以授名需卦。需的意思是饮食中蕴含的道理。 《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。 需卦：保持诚信，因品质光明而获亨通。坚守正道，能获吉祥，如渡河般谨慎，有利。 《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。 《彖传》言：需的意思是需求。危险就在眼前，凭借刚正健行的品质而不陷落，因为在道义上不陷于窘困。“需，有孚，光亨，贞吉”，让这些美德居于主位，借此匡正中庸之志。“利涉大川”，前行将建立功业。 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 《象辞》言：下乾上坎，乾为天，坎为云，云上于天，需卦。君子凭借注重饮食之道而获安乐。 初九：需于郊，利用恒，无咎。 译文：所需光明，如立身郊外，毫无隐藏，凭借恒心坚持而获顺遂，没有过失。 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。 《象辞》言：“需于郊”，不冒险妄动。“利用恒无咎”，没有丧失常道。 解析：所需所取光明磊落，凭借恒心坚持，而不失常道，因此避免过失。 九二：需于沙，小有言，终吉。 译文：所需过于琐碎，如立身沙地，稍加劝诫，始终谨记，能获吉祥。 《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 《象辞》言：“需于沙”，慢慢地陷入沙中。虽然只是稍加劝诫，但凭借始终谨记教诲而获吉祥。 解析：所需所取俭约至上，过分苛求，显得心胸狭隘，倘若听从劝谏，及早改正且谨记于心，终获吉祥。 九三：需于泥，致寇至。 译文：所需过于依赖他人，如立身泥淖而寸步难行，导致贼寇来袭。 《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 《象辞》言：“需于泥”，灾祸已经显露在外。自己招致贼寇来袭，只有始终保持恭敬谨慎，才不会衰败。 解析：所需所取自主为上，依赖他人而生存，难免违心，如招贼寇而自损其德，应当时刻保持恭敬谨慎并自食其力。 六四：需于血，出自穴。 译文：所需过于繁多，如立身血泊中一样危险，应当立刻从险穴中出来。 《象》曰：“需于血”，顺以听也。 《象辞》言：“需于血”，因听从劝谏而获顺遂。 解析：所需所取有所节制，有得必有失，得失终须相抵，所得过多必将招致灾祸，听从劝谏，及时悔悟，才能获顺遂。 需于酒食 九五：需于酒食，贞吉。 译文：所需仅为酒食之饱，坚守正道，能获吉祥。 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 《象辞》言：“酒食贞吉”，凭借中庸正直的品质。 解析：为人中庸正直，做到所需所取俭约、自主、有度，且守正不移，终获吉祥。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 译文：落入险穴，有三位客人不请自来，保持恭敬，始终如此，能获吉祥。 《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。 《象辞》言：“不速之客来，敬之终吉”，虽然所处位置不恰当，但是还没有大的过失。 解析：对于所需所取，应当时刻警醒，一旦懈怠，便容易出现“需于沙”、“需于泥”、“需于血”的险境，始终保持敬畏之心，谨防此类现象发生，终获吉祥。 |
|
|
