渴望解脱

渴望解脱

佛弟子在完成布施、持戒、禅修等善行后，会时常念诵发愿文：“愿我的这份功德，成为我将来证悟涅槃的助缘”。所以我们渴望解脱，渴望从生、老、病、死的痛苦中解脱出来。

 

有三种解脱：正等正觉的解脱，辟支佛的解脱和声闻弟子的解脱。当佛法还存在时，一个人只能以声闻弟子得到解脱。

 

当佛法已经不存在时，而因缘成熟时，就会有辟支佛的解脱。当正等正觉佛出现的时间成熟时，将会有正等正觉佛陀的解脱。
 
发愿者若发这三种解脱愿的任何一种，就一定要培育波罗蜜并圆满波罗蜜。波罗蜜，就是我们在轮回中要培育的善的素质，以便将来达到解脱。
 
我们的释迦牟尼佛，以心念来圆满他的波罗蜜长达七十万个大劫；和以口述来圆满他的波罗蜜，长达九十万个大劫。

 

以心念的意思是，在精神上，他决意他是正在做一个特别的善行，来达到成就佛陀的道果。以口述的意思是，他说出来，他是在做一个特别的善行，来达到成就佛陀的道果。
 
在菩萨遇见燃灯佛的那一世，他是一位隐士名叫妙智。在遇见佛陀之前，他已经有能力证悟全部禅定的境界。然后，在燃灯佛面前他发愿要在未来成佛。

 

燃灯佛预言他在未来会成为佛陀，叫做乔达摩。燃灯佛对集合在那里的天人和人类宣布说，这位妙智在未来会像他一样成为佛陀。那里的天人和人供养花朵给妙智——未来的佛陀。
 
过后，妙智就省察，成佛的因素到底是什么。他发现那些因素就是：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍。

 

当妙智醒悟到这十波罗蜜时，大地都震动，每个在场的人都喊“萨度”、“萨度”。大地发生震动，因为这表示妙智能够达到佛果。
 
然后，妙智省察他如何才能够完成，以布施为开始的每一个波罗蜜。对于布施波罗蜜，他应该能没有例外的，舍掉他的东西和财产给别人。

 

就像一个装满液体的水壶被倒转过来，它所有内盛之水全部流出，相同地他应该给予全部。
 
就如其他的波罗蜜，布施波罗蜜中有三个层次。那就是基本波罗蜜叫布施波罗蜜。第二是中等波罗蜜和第三是上等波罗蜜。

 

舍弃一个人外在的东西像财产等，是布施波罗蜜。舍弃一个人身体的部分，是中等波罗蜜。而舍弃一个人的生命，是上等波罗蜜。
 
同样的，他省思持戒波罗蜜的培育。一头牛就算在他冒生命危险的时候，也会保护它的尾巴；如果它的尾巴被夹住，它宁愿死，也不肯因挣扎而弄伤了尾巴。

 

同样的一个人，应该保护自己的戒，以达到波罗蜜的圆满。一个瞎了一只眼睛的人，会好好地保护他那只好的眼睛。因为如果那只眼睛也瞎了，它就会成为一个盲眼的人。
 
一只鸟会在全部时间里，好好地保护它的蛋。一对父母会好好地保护他唯一的儿子。同样的，一个遵守道德的人，会好好地保护他的道德。

 

在持戒波罗蜜也有三个层次。如果一个人舍弃他外在的东西来保护他的戒，这是基本波罗蜜。

 

如果一个人舍弃他身体的部分来保护他的戒，这是中等波罗蜜。如果一个人舍弃他的生命来保护他的戒，这是上等波罗蜜。
 
然后，释迦菩萨省思出离波罗蜜的培育。就像一个呆在监狱里的人，时常想着要逃脱；同样的，一个想放弃世俗社会生活的人，会经常尝试从世俗家庭中走出来，走出感官的生活。

 

所以在很多世，他都培育这个出离波罗蜜。在一些过去世，他舍弃外在的东西来培育出离波罗蜜；

 

在一些过去世，他舍弃身体的部分来培育中等出离波罗蜜；在一些过去世，他舍弃生命来培育上等出离波罗蜜。
 
然后，菩萨省思智慧波罗蜜的培育。他决意，他会接近所有拥有学问的人，不管他们学问的深度，他都会问他们问题。

 

就像一个去托钵的僧人，不会分别这家是富有的家庭，这家是穷人的家庭；这是高等种姓，这是低等种姓来获得钵食。他会到每一家去，不会挑选，不会分别。
 
同样的，菩萨会从向他人那里学习来的知识，来培育他的智慧。同样的，在一些过去世他舍弃了外在的东西，来培育此波罗蜜；

 

在一些过去世，他舍弃他身体的部分，来培育此波罗蜜；在一些过去世，他舍弃他的生命，来培育智慧波罗蜜，就像Dhammasonda的例子。

 

菩萨在过去世的一次投生时，是Dhammasonda国王。他舍弃他的生命，来听闻佛法。在那一世，他圆满了他的上等智慧波罗蜜。
 
另一个是精进波罗蜜或努力，菩萨省思精进波罗蜜的培育。就像一只兽中之王的狮子，它在一切的姿势中，无论是蹲伏、站立或行走，都毫不退减精力；

 

同样的，一个人在培育其他的波罗蜜间，应该持续性的努力，不退减精进力。同样的，在一些过去世，菩萨舍弃外在的东西，来培育精进波罗蜜；有时是身体的部分，有时是他的生命。
 
接下来，菩萨省思忍辱波罗蜜的培育，或忍耐。就像大地，不对任何丢弃清洁或肮脏东西在它身上的人，显示出爱或恨之相。

 

菩萨同样的省思，如果任何人侮辱他或打他，他应该耐心和不会对他们生气。

 

同样的，当任何人丢弃肮脏的东西进火堆；或者任何人丢弃肮脏的东西进水里；或者当空气吹在肮脏的东西上，火或水或空气里，菩萨将不会生气。
 
菩萨决意培育忍辱；在一些过去世，他舍弃外在的东西来培育它；在一些过去世，他舍弃他身体的部分；

 

以及在一些过去世，他舍弃他的生命，就像Khantivadi。他是一位隐士。国王指示砍掉他的手脚，但是他没有显示任何的愤怒。
 
另外一个是真实波罗蜜。菩萨决意他不会为了外在的财产而说谎，或者为了他的身体部分，或为了他的生命而说谎。

 

在漫长轮回中，圆满和培育他的波罗蜜的时候，有时菩萨可能有些不善，但他不曾说过一次谎言；谎言不曾发生。

 

就如晨星，就算季节变异，它也保持平稳地在它的轨道运行，不曾背离它。同样的，一个人不应该违背真实。
 
真实可以被分成八个方面：你看到什么，你说你看到什么。你听到什么，你说你听到什么。你感觉什么，你说你感觉什么。

 

你知道什么，你说你知道什么。你没看到的，你说你没看到。你没听到的，你说你没听到。你没感觉的，你说你没有感觉。你不知道的，你说你不知道。
 
至于决意波罗蜜，如果菩萨决意做一件善行，比如布施，他不会改变主意。如果他决意要做一些事，他不会改变主意不去做。

 

决意要做某些事之后，他会去完成那个任务。就像大岩石山不会被暴风所动摇，而是稳固地立于原地；同样的，一个人决心去做善行时，他应该去履行它。

 

有时，菩萨会放弃他的外在财产，来培育决意波罗蜜，有时他会放弃身体部分，有时他会放弃生命。
 
在培育慈波罗蜜时，菩萨决意对所有的一切众生，都有平等的慈爱，不管他们是亲爱的，中等的或敌人。

 

就像河水对所有前来洗澡的人，都给予他们清凉和为他们清洗，无论这些人是男是女、是老是少、是干净还是肮脏。同样的，菩萨会对一切的众生显露慈爱。
 
舍波罗蜜是以智慧，把心保持中舍、平舍，不管是面对有利或无利的情况。有八种世间的情形，它们是：得与失，誉与毁，赞与贬，乐与苦。

 

在培育舍波罗蜜时，当一个人面对得或誉，或赞或乐，他不应执着它们；以及当他面对失或毁，或贬或苦，他不应该因为它们而生气。

 

就像这大地，对全部丢弃在它上面的东西，不管是大的或小的，不管是清洁的或肮脏的，它都不显示爱或恨之相，就像一个人保持在平舍之中。
 
因此，菩萨在他之后的生命当中，圆满了这些波罗蜜。他有时作为天神，有时作为人类，有时作为动物；

 

他有时圆满这个波罗蜜，有时圆满那个波罗蜜。但是，他不曾间断过圆满波罗蜜。在随后的生命里，他一直都在圆满这些波罗蜜。
 
在这里，我想提及关于Senaka  Pandita菩萨，他在那一世圆满他的智慧波罗蜜。
 
曾经有一个贫穷的老人，他为了要赚钱，必须离开他的家庭和妻子，从一个地方游荡到另一个地方。赚到了钱财之后，他走在回家的路途中。

 

因为他肚子饿，便坐在一棵树下休息，然后打开他的背包拿食物来吃。他吃了一些，留下打开着的背包，然后，他去一个附近的溪边喝水。

 

正在那时，有一条蛇闻到了面粉的味道，便悄悄地爬进他的背包里去。那贫穷老人回来后，没有留意到那条毒蛇，就把背包关上，然后带走回家。
 
一个树神知道发生了什么事，便说道：“噢，年老婆罗门，如果你回家，你的妻子会死；如果路途中你还逗留，你也会死。”

 

那贫穷老人不知道该做什么，他不能明白那些话的意思。幸好，碰巧那天是月圆日，有很多的人集合在一起听Pandit Senaka的教法，他是我们的释迦菩萨。
 
那充满担心的年老婆罗门，去到礼堂后哭着请求Pandit Senaka帮助他。并告诉了他全部的故事，当提到他如何打开他的背包，拿出他的食物来吃完它，菩萨马上明白发生了什么事。
 
他指示一个人，拿一枝长棍子来打开那个背包。正在那时，躲在里面的毒蛇慢慢地爬出来。

 

人们迫使那条毒蛇出来，但并没有伤害它，那贫穷的婆罗门，就因菩萨的智慧而获救。这是我们的菩萨，其中一个智慧波罗蜜的故事。
 
波罗蜜是我们需要圆满的善的素质，以便带我们到达解脱的目标。阿罗汉弟子需要圆满全部十个基本波罗蜜；一个辟支佛在解脱之前，需要圆满二十个也就是十个基本和十个中等波罗蜜。

 

至于一个正等正觉的佛陀，他需要圆满三十个波罗蜜，也就是十个基本波罗蜜，十个中等波罗蜜和十上等波罗蜜。
 
因此在这里，所有渴望证得涅槃的人，必须为了未来的解脱而培育诸波罗蜜，来证得阿罗汉或辟支佛或正等正觉佛。
 
我祝福你们有能力培育和圆满这些波罗蜜，直到证得圣道圣果，涅槃。
摘自圣法大长老的开示