四食问：段食、触食、思食及识食，这四个与名色法有何关系？修行缘起法时，如何观此四食？
帕奥禅师答：在这里，我要举例来说明。佛陀开示说：“一切众生依靠食。”这里所谓的‘食’，是指‘因’而言，而不是指食物。
所以，‘四食’就是四种因。段食，是指四类色法。即：业生色、心生色、时节生色、食生色。
在此，佛陀强调在这四类色法中的食素，它是五蕴界众生赖以存在的主因之一。
然而，食素不能单独生起。因此，与食素俱（一起或同时）生起的其它色法，也都包括在段食之内。
另一项理由是，四类色法中的业生色里，包含有六处色法：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、心所依处。它们也被称为：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、心所依处色。
就五蕴界的有情众生而言，名法（精神现象），必须依靠这些依处色法，才能够生起。因此，这些依处色也是一种因。
其次，关于四食中的触食、思食、识食。这里的‘触’，是指与思和识相应的触心所。
‘思’，是指‘行蕴’而言。‘识’，专指‘业识’而言。因此，这三种食所代表的就是行与业。
在你观照过去世的因时，假设观照到以花供养佛像，你应当照见那时的究竟名色法。
如果当时，你以欢喜心与了解因果的清明之心，以鲜花去供养佛像。那么，供花时意门心路过程的每一个速行心当中，就会有三十四个名法。
在这些名法当中，触心所即称为触食；它的作用，是令心与目标接触。如果没有触，你就见不到目标（如鲜花、佛像等）。所以，触食是一种因。
接着，是思食。思，即是有意志的行为，也称为行或业。由于有思的力量，所以才会造成果报。思愈强，果报就愈强；思愈弱，果报也愈弱。所以，思食也是一种因。
第四种食，是识食；这里的识，是指业识。它也是一种因，因为如果没有识，思就无法生起。这是由于，心所必须与心（识）同时生起的缘故。
这四种食，一生起之后就立即坏灭；但是它们的业力，会存留在名色相续流当中，而造成未来的果报。
行与业，必须依靠依处色法才能生起。因此，依处（段食）也是一种因。
此外，还需要其它的助缘，即无明、爱、取；这三项烦恼，存在于另一个心路过程中。
在《增支部.食经》中，佛陀开示说：“四种食，是由于什么法而生起呢？”“诸比丘！由于爱的缘故，所以四种食生起……”
一再生起的爱，就是取；有爱与取的时候，就有无明。由于无明、爱、取的生起，所以四种食才会生起。你必须如此观照它们的因果关系。
能够如此观照之后，你应当观照今世结生心时的五蕴。然后，你再观照前世临死时现起的业力，交替地观照这两者，以便确定它们之间的因果关系。
你可能在前一世，发愿下一世成为比丘或比丘尼。错知有比丘、比丘尼的真实存在，是无明；贪爱比丘、比丘尼的五蕴色身，是爱；一再发生的爱，就是取。
由于有无明、爱、取这三种烦恼，所以你会造作行或业。行的业力成熟时，就会产生今世结生时的五蕴身体。
当你如此一再观照因果关系时，就能了解这四种食，能够造成人类结生时的五蕴。
另一种观照的方法是：你也可以先观照现在的四种食，即四种因。例如，现在你发愿，来世要成为比丘或比丘尼。
由于这个愿，你会修积一些善行，譬如布施、持戒、禅修等。在那些善行里，就包含了触食、思食与识食；即：触心所、思心所与识这三种因。
而它们，都必须依靠依处色才能生起，依处色法就是段食。所以，总共有四种食（四种因）。
这四种食，是如何产生的？佛陀开示说：“由于爱生起，所以四种食生起。”爱是因，四种食是果。一再生起的爱，就是取。
因此，由于取生起，所以四种食生起。然后，你应当观照：由于感受生起，所以爱生起；感受是因，爱是果。
由于触生起，所以感受生起；触是因，感受是果。由于六处生起，所以触生起；六处是因，触是果。
由于名色生起，所以六处生起；名色是因，六处是果。由于识生起，所以名色生起；识是因，名色是果。
由于行生起，所以识生起；行是因，识是果。由于无明生起，所以行生起；无明是因，行是果。
你可以如此的，逆着观照它们的因果关系，这称为修习‘逆缘起法’。 |
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