识缘名色、名色缘识

问：佛陀在《长部.大因缘经》里提到的‘识缘名色，名色缘识’，应作何解释？
帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说“识缘名色，名色缘识”。‘识缘名色’意谓：由于识生起，所以名色生起。
这里的‘识’，是指心。‘名’，是指心所。‘色’，只是指心生色法而言。
由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色法生起。因此佛陀说：“由于识生起，所以名色生起。”（识缘名色）
当你能照见心生色法时，你就能够清楚地了知这一点。接着，‘名色缘识’意谓：由于名色生起，所以识生起。
这里的‘名’，是指心所。‘色’，是指依处色法，而不是指心生色法。
依处色法有六种，即：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、心所依处色。
就五蕴世间的有情众生而言，如果没有这六种依处色，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六种识就不能生起。所以，依处色是识的因。
再者，心与心所是互为因果的；如果没有心所，识（心）就不能生起。所以，心所也是识的因。
在依照因果关系，来观照色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴时；你必须要照见，受、想、行、识这四种名蕴之间的因果关系。
佛陀在《阿毗达摩论藏.发趣论》中谈到，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这四种名蕴是互为因果的。
当讲到其中一个蕴为因时，其余的三个蕴，就是果。当讲到其中的两个蕴为因时，其余的两个蕴，就是果。当讲到其中的三个蕴为因时，其余的一个蕴，就是果。
如果没有受、想、行这三名蕴的话，识蕴就不能生起。也就是说，如果没有名（心所）的话，识蕴就不能生起。因此，名色都是识的因。
这就是佛陀所说：“由于名色生起，所以识生起”（名色缘识）的意义。