得法小经《中部.得法小经》如是我闻。一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！」 彼等比丘应诺世尊曰：「世尊！」世尊乃曰：「诸比丘！有此等四得法。云何为四？曰：诸比丘！有受法现在乐、未来受苦报； 诸比丘！有受法现在苦、未来受苦报；诸比丘！有受法现在苦、未来受乐报；诸比丘！有受法现在乐、未来受乐报。 诸比丘！云何受法为现在乐、未来受苦报？有一类沙门、婆罗门作如是说、持如是见，即：「于诸欲无过也。」彼等陷落于诸欲中； 彼等与髻发之女行者共相娱乐，而彼等曰：「何故彼等沙门、婆罗门于诸欲以见未来之恐怖，言诸欲之舍离，说应遍知诸欲耶？触此等年轻女行者之臂幼、嫩、毳软是乐也。」 彼等即陷落于诸欲中。彼等陷落于诸欲已，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。彼等于彼处感受如是尖锐极苦之受。 于是彼等曰：「彼等沙门、婆罗门于诸欲以见未来之恐怖，言诸欲之舍离，说应遍知诸欲，实此事也。此我等实因欲、缘欲。而受如是尖锐极苦之受。」 诸比丘！犹如于诸夏最后月，有葛实之荚破开，尔时，诸比丘！此葛之种子随坠落于婆罗树下。诸比丘！彼时，住于彼婆罗树之树神，当恐怖、悚惧、战栗。 于是，诸比丘！住彼婆罗树之树神之友人、同僚、亲戚、血缘，即园神、林神、树神，及住于药草、禾本、林树之诸神集合，会合，当如是相慰藉之： 「汝勿有恐怖！汝勿有恐怖！彼葛之种子、或为孔雀所吞、或为野鹿所食、或为林火所烧、或为樵夫所拾、或为白蚁所食；又，或不成种子也。」 然而，诸比丘！若彼葛之种子、非为孔雀所吞、非为野鹿所食、非为林火所烧、非为樵夫所拾、非为白蚁所食；而成为种子，又此种子： 其依雨云降大雨，可能顺利而发芽生长。彼葛蔓有嫩、柔、毳软之蔓草，当遂行缠绕于彼娑罗树。诸比丘！尔时，住彼娑罗树之树神曰： 「何故彼等友人、同僚、亲戚、血缘，即园神、林神、树神及住于药草、禾本、林树诸神，是于葛之种子以见未来之恐怖，集合、会合，如是相慰藉之： 「汝勿有恐怖！汝勿有恐怖！彼葛之种子、或为孔雀所吞、或为野鹿所食、或为林火所烧、或为樵夫所拾、或为白蚁所食；又，或能非是种子。」此等葛蔓之嫩、柔而毳软之蔓草，触之为乐也！」 彼葛缠抱彼娑罗树，彼葛缠抱彼娑罗树于树上作枝，于上作枝而生根，生根，即摧破彼娑罗树高大之树干。诸比丘！此时彼树神力作是念： 「此，实彼等友人、同僚、亲戚、血缘，即园神、林神、树神及住于药草、禾本、林树之诸神，由于葛之种子以观未来之恐怖，而集合、会合， 如是相慰藉之：「汝勿有恐怖！汝勿有恐怖！彼葛之种子、或为孔雀所吞、或为野鹿所食、或为林火所烧、或为樵夫所拾、或为白蚁所食；又，或能非是种子。而我因葛之种子，受尖锐极苦之受。」 诸比丘！如是，或有沙门、婆罗门有如是说、如是见，即：「诸欲无过也。」但彼等陷落于诸欲，彼等与髻发之女行者共相娱乐，彼等曰： 「何故彼等沙门、婆罗门于诸欲见未来之恐怖，言诸欲之舍离，说应遍知诸欲耶？触此等年轻女行者之臂幼、嫩、毳软，触是为乐也。」彼等陷落于诸欲。 彼等陷落于诸欲已，身坏命终后，生于恶土、恶趣、堕处、地狱。彼等受如是尖锐极苦之受，而彼等作是念：「彼等沙门、婆罗门于诸欲见未来有何恐怖，言诸欲之舍离，说应遍知诸欲，实此事也。 此我等实因欲、缘欲，而受如是尖锐极苦之受。」诸比丘！是谓受法现在乐、未来受苦报也。 诸比丘！云何受法为现在苦、未来受苦报耶？曰：诸比丘！在此，有一裸形脱[粪]行、舐手者，不[受用]「善来，尊师！」不[受用]「且留，尊师！」 不[受用]持来，不[受用]别请，不受用招待，不由壶口纳受，不由血缘纳受，不[受]于阈内，不[受]于棒间，不[受]于杵间；二人正在食时，[只由其一人起立与之]不[受]，不[受]妊妇所与， 不[受]授乳中之妇所与，不[受]被男[人]所集抱之女所与，不[受]饥馑之际所集施者；狗现前之处不[受]，于蝇群集处不[受]；不[食]鱼、肉；不饮谷酒、果酒、粥汁； 彼或为一家受食者、为一口食者、或为二家受食者、为二口食者…为七家受食者、为七日食者；或依唯一施[食]而过活之，或依二施[食]而过活之…依七施[食]而过活之； 或为一日[一]食之，或为二日[一]食之…或为七日一食之，如是乃至半月而一食之，从事定期食之修行；彼或[唯以]野菜为食、或[唯以]稷为食、或[唯以]糙米为食，或[唯以]达头罗米为食； 或[唯以]苔鲜为食，或[唯以]糠为食，或[唯以]饭泡为食，或[唯以]胡麻为食，或[唯以]草为食或[唯以]牛粪为食；或以林树之根及果为食，或以自然落下之果为食； 彼着麻衣、或着麻之混织衣、或着弊衣、着粪扫衣、着提利多树皮衣、以黑羚羊皮为衣、以黑羚羊皮之细条编织为衣、着吉祥草衣、着树皮衣、着木片衣、编人发为衣、编马毛为衣、以枭羽为衣； 又，拔须发行者，即专修拔取须发之行；拒绝坐下之常立行者；常蹲踞行者精勤于蹲踞；卧棘刺行者，常卧于棘刺之床；夕第三回水浴行者，从事水浴之行； 如是，从事如是种种身之苦行、难行，彼身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。诸比丘！是谓受法现在苦、未来受苦报。 又，有一类自然重痴所生者彼数随痴也，彼常受痴所生之苦、忧。彼以苦、以忧、泪沾颜、哭泣、尽行寿修清净梵行，彼身坏命终后，生于善趣、天界。诸比丘！是谓受法现在苦、未来受乐报。 诸比丘！云何为受法现在乐、未来受乐报。诸比丘！在此，有一类性非重浊欲者，彼不数随欲、受苦、忧慼；又有一类性非重浊瞋者，彼不数随瞋、受苦、忧慼；有一类性非重浊痴者，彼不数随痴、受苦。 忧。彼离诸欲、离诸不善法、有寻、有伺，由离生喜乐，具足初禅住；以寻、伺息已，内净，心一境性、无寻、无伺、由定生喜乐具足第二禅住； 不染喜，住舍，正念，正知，而以身受乐，圣者谓之「舍、念、乐住」具足第三禅住；于乐舍、苦舍，喜、忧于先已灭，不苦不乐，由舍所生念之遍净，具足第四禅住。 彼身坏命终后，生于善趣、天界。诸比丘！此谓受法现在乐、未来受乐报。诸比丘！此等即谓受法也。」 |
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