1927年6月，茅盾在《小说月报》第十七卷号外上发表《中国文学内的性欲描写》一文，云中国文学在“载道”的信条下，和禁欲主义的礼教下，连描写男女间恋爱的作品都被视作不道德，更无论描写性欲的作品；这些书在被禁之列，实无足怪。但是尽管严禁，而性欲描写的作品却依然蔓生滋长，“蔚为大观”。 冯梦龙辑《挂枝儿》与《山歌》，某种程度上，都称得上是“蔚为大观”的“描写性欲”的作品。尤其是《山歌》。前云《挂枝儿》总体偏雅，《山歌》则是总体偏俗，俗的特征体现在多个方面，其中性描写的直接与普遍是非常重要的一点。 《挂枝儿》全帙共分十卷，曰私部、欢部、想部、别部、隙部、怨部、感部、咏部、谑部、杂部，各卷虽有涉性的内容，大部分还是注重在“情”字上做文章。《山歌》亦分十卷，卷一至卷四，均作私情，其馀依次为杂歌、咏物、私情杂体、私情长歌、杂咏长歌、桐城时兴歌，除末三卷长歌与桐城时兴歌外，前面七卷，篇篇说私情，多数不离性，或白或隐，光怪陆离，前所未有。 来看一个对比。 《挂枝儿》的《咏部》，对应于《山歌》的《咏物》。《咏部》共82首，多少能够联想到性的，有《粽子》《橄榄》《牙刷》《消息子》《睡鞋》《锁》《箫》《香筒》《鼓》《毽踢》《骰子》，共11首，占比13%。 《山歌》的《咏物》，共62首，与性有涉的，有《砚》《毽踢》《香筒》《毡条》《帐》《睡鞋》《消息子》《烟条》《灯笼》《攒盒》《伞》（两条）和《吊桶》《粽子》《荸荠茨菇》《茶》《跋弗倒》《船》《钓鱼船》等，共19首，占比达31%。 这是数量上的差异。 内容上，即便同是写性，《挂枝儿》也没有《山歌》来得那么肆无忌惮。比如《挂枝儿》有《寄夫》云：等冤家盼冤家冤家不到，写家书寄家书珠泪抛，千拜上万拜上我的亲夫知道。当初恩爱得紧，如今把奴抛。不是自己的亲妻也，睡杀有什么好。“睡杀有什么好”，已经稍稍出位，《山歌》的《立秋》则是：热天过子不觉咦立秋，姐儿来个红罗帐里做风流。一双白腿扛来郎肩上，就像横塘人掮藕上苏州。 简直可径入《金瓶梅》中。 《山歌》的俗，还体现在语言的不避鄙俚上。 陆游《老学庵笔记》卷十说白居易诗，曰世多言白乐天用“相”字，多从俗语作思必切，如“为问长安月，如何不相离”是也。然北人大抵以“相”字作入声，至今犹然，不独乐天。老杜云“恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花”亦从入声读，乃不失律。俗谓南人入京师，效北语，过相蓝，辄读其榜曰大厮国寺，传以为笑。按乐天做诗追求平易，是为了“老妪能解”，故多用俗语；《山歌》本就出诸闾阎，用俗语自是天经地义，断不会有“传以为笑”的场面出现。俗有俗的好处，最大的好处，是存真。《山歌》开篇《笑》云：东南风起打斜来，好朵鲜花叶上开。后生娘子家没要嘻嘻笑，多少私情笑里来。冯梦龙有评，曰凡“生”字、“声”字、“争”字，俱从俗谈叶入江阳韵。此类甚多，不能备载。吴人歌吴，譬诸打瓦抛钱，一方之戏，正不必如钦降文规，须行天下也。在为《明清民歌时调集》收录《山歌》所写的序言中，关德栋对此尤为赞赏。关先生说，这不仅是有关记录吴音的说明，更重要的是这里无异提出了蒐集、整理的准则，是一段带有凡例性质的评注；“从俗谈”而不不任意加以改动，正是比较忠实和科学的编辑工作所必须遵守的原则。不要小觑这样的原则。顾颉刚辑《吴歌甲集》出版，胡适、俞平伯、刘半农等分别为之作序，俞平伯“主张尽量采用方言入文”，理由有二，其一曰，文学的描写不要逼真则已如要逼真，不得不采用方言以求酷肖。俞先生说：否则苏州耕田的人对他的母亲“您哪”“您哪”的称呼起来，侧耳听之，岂不奇迹乎？“后生娘子家没要嘻嘻笑，多少私情笑里来”等等，正是俞先生所要求的“采用方言入文”，也确实达到了逼真、酷肖的目的。 俞平伯重视方言的应用，刘半农则一言以蔽之，曰一切的民间作品，有种种不同的意趣，归并起来，不外乎语言、风土、艺术三项（顾先生另外突出了音乐的作用）。所谓“风土”，自然包括一地的风物人情，传说故事也在其中。方言之外，《山歌》恰恰难能可贵地为后人保留了相当丰富的“风土”资料。如《月上》云：约郎约到月上时，那了月上子山头弗见渠。咦弗知奴处山低月上得早，咦弗知郎处山高月上得迟。约郎约到月上天，再吃个借住夜个闲人僭子大门前。你要住奴个香房奴情愿，宁可小阿奴奴睏在大门前。通篇吴语方音，不作任何剪裁，与所要表达的情感融合无间，浑然天成。此歌末，冯梦龙写了一个“子不语”式的民间故事： 姑苏李秀才，贫而滑稽，新冬携一仆就试昆山。黑夜无依，彷徨行路，偶见小门微启，趋入求宿。主妇以独居坚却，李哀恳益力，主妇怒，走入。李竟闭门，憩小柜上，颇闻主妇詈语，亦不复顾。少顷寂然，而冻馁无聊，久不成寐。忽闻户外弹指声，不敢应，已而渐急，乃启门一线，而手持伺之，则男子致豚蹄一盂也。曰：“暂往携酒，姑少待我。”无何酒至，极暖。李取酒，便欲掩门，而男子一足已入。李极力阑之，男子窃窃语甚絮，复取李手按其阳，翘然如植铁，明其急也。李不觉情动，忽举，亦以男子手按之，男子惊而逸。李取酒肉与仆潜啖饱，睡，天小明便去。尚以锡壶及盂付酒家，治朝饔云。奇事。 冯梦龙在《叙山歌》中云，山歌虽俚甚矣，独非郑卫之遗欤。且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎。“约郎”不至的女主与狡黠作孽的“姑苏李秀才”，汇聚在“俚”的旗帜下，共同成就了冯梦龙所说的《山歌》“虽俚甚矣”，然“不屑假，而吾藉以存真”的编撰理想。 《山歌》卷八是私情长歌、卷九是杂咏长歌，这些长歌，既继承了《木兰辞》与《孔雀东南飞》以长篇叙事的传统，也充分展示了民间歌曲注重故事性的特点。逮至清代，印行于北京的《时调雅曲》，通篇都是叙事长歌，可以看作是对“私情长歌”“杂咏长歌”的发扬光大。 |
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