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（万石峰草庵得家字）这首诗描写的是唐朝摩尼教的发展情况。宗教作为对人民进行精神统治的工具，历来受到统治者的重视和利用。隋唐社会的开放和政策的开明，为各种宗教在中国的传播提供了便利条件。在隋唐统治者的大力提倡下，各种宗教都得到流行和发展。 万石峰草庵 摩尼教，是3世纪中叶波斯人摩尼所创立的宗教。其教义是糅合波斯原有的琐罗亚斯德教（即祆教）、印度传入的佛教及由东罗马传入的基督教而成的。摩尼教创立后迅速向外传播，3～6世纪时，已遍及中亚及地中海各国。 武则天延载元年（694），波斯人拂多诞带着摩尼教的《二宗纪》来朝，摩尼教开始传入中国，但也有许多学者认为此前已在中国民间流传多时。摩尼教的根本教义是“二宗三际”，即“光明”与“黑暗”为二宗，三际指“初际”“中际”“后际”三个阶段。认为光明与黑暗是世界的本源，光明王国洁净、和善、快乐，是美好的所在，而黑暗王国则充斥着污秽、毒恶、愚痴、残暴，是邪恶的化身。认为经过三个阶段的斗争，光明最终能战胜黑暗。 摩尼教神像 摩尼教传入中国后，受到佛教的排斥，开元二十年（732），玄宗下诏“末摩尼本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断”，只准许胡人信奉。但它在回纥（鹘）却受到可汗的尊崇。“安史之乱”后，回纥人以平乱有功，入居中原的很多，摩尼教倚仗回纥人的势力大大发展。大江南北都有它的寺院。大历三年（768），唐代宗准许回纥在长安建摩尼教寺，赐额“大云光明寺”。清末在今蒙古人民共和国境内发现的《九姓回鹘可汗碑》记载了摩尼教在回纥可汗支持下传布的情况。唐武宗灭佛，摩尼教也被禁止，此后多在民间秘密传布，成为农民起义领袖用以组织群众的工具。 景教，属基督教的聂斯托利派，主张将耶稣的神性与人性分而为二，即着重强调耶稣人性的一面。其特点是不拜圣母。流行于波斯，与摩尼教、祆教共同成为波斯当时的三大宗教。在唐代，景教又称波斯教或波斯经教。我们今天对唐代景教的了解，主要是从《大秦景教流行中国碑》（现存陕西省博物馆）和敦煌遗书中残存的景教经典中得知的，它们是景教在中国流传的宝贵资料。唐贞观九年（635），景教僧侣阿罗本将此教传入中国。 景教押印 贞观十二年，唐太宗下诏允许阿罗本在中国传教，允许他在长安义宁坊“建寺一所，度僧二十一人”。唐高宗时，允许其在各州建寺院。寺院原名波斯寺，玄宗时改为大秦寺。建中二年（781），信徒立《大秦景教流行中国碑》，波斯人景净作碑文，并以叙利亚文和汉文对照刻有72个景教僧人名字。信奉者不仅是来华的西域人，也有中国公民，并有翻译的经典。如阿罗本时代翻译的《序听迷诗所经》《一神论》等。唐武宗会昌废佛，景教也被禁止。后来衰微，元代再度传入，被称为“也里可温”。元灭亡后，景教再次衰落。 祆教，起源于波斯的琐罗亚斯德教，约在公元前6世纪，由波斯人琐罗亚斯德所创立。其教义为：宇宙中有代表光明的善神和代表黑暗的恶神互相斗争，人们应弃恶从善，崇拜光明。因此，敬拜火光及日月星辰。中国古代以其拜火几天，故称之为火，俗称“拜火教”。3世纪时，波斯萨珊王朝定祆教为国教，遂盛行于中亚。与摩尼教、景教不同，祆教在北魏时就已传入中国。《魏书·西域经》记载说波斯国的风俗是崇拜火神、天神。《北史·西域传》称焉耆、高昌等地都信奉天神，应该是由波斯商人传来的。北魏后期及北齐、北周都有祭祀胡天的记载。胡天即指祆教的崇拜天神。 祆教的文化图案 唐前期及中期，对各种宗教都很尊崇，当时来华经商的胡人极多，故在长安及洛阳均有火祆祠，供每年胡商祈福，并在政府设萨宝府（官府机构），主管祆教。祆教主要是在华的胡人信奉，唐朝禁止民间祈祭，但也有可能私下传布。唐武宗会昌废佛时，祆教也被禁止，祠寺被毁坏，信徒被迫还俗，会昌以后渐渐松弛，到宋代还有残存的祆祠。南宋以后，中国典籍上罕见祆祠名称了。 |
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