49z

推理《道德经》49谈无心

----

圣人（常/恒）无心以百姓心为心善【者/】吾善之不善【者/】吾亦善之（德/得）善信【者/】吾信之不信【者/】吾亦信之（德/得）信圣人之在天下歙歙（/焉）为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之

----

4901圣人恒无心，以百姓心为心。

4902善【】吾善之，不善【】吾亦善之，得善。信【】吾信之，不信【】吾亦信之，得信。

4903圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心。

4904百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

推理《道德经》49-1越级申诉是西周固有的制度

----

【

1. 首先要说明，者是西周的重要专用字（“者”是“诸”的本字，诸侯在西周实际上写为“者侯”：封了爵位的“者”），老子绝对不会拿来描写百姓的啦，所以都是后人添加的，我建议都取消吧。德善和德信要改成得善和得信才对，“德”和“得”字型相差无几，德字多了个“心”在下面，应该是后出的会意字，原来通通都是得字。在这里的文意是“获得”，写成“得”就完全都对了。

2. 本章谈百姓跳过诸侯到天子面前进行越级申诉。无心是听懂越级申诉的必备条件。诸侯是王的左右手，尊贵异常，一旦民众百姓认为诸侯有错（被管理者发现管理者有错），制度上要怎么设计，才能将错误揭发修正呢？金字塔的管理模式之下，越级申诉是唯一可行的办法。西周就有这样的制度存在，百姓可以到京城（脱离诸侯的管辖）向天子申诉（诸侯的错误），因此产生了圣人恒无心这一章。

3. “圣人”恒无心：老子一开始就告诉侯王，现在要教你的这一件事，历代先王一般都做得不好，要圣人等级才做得好。侯王你是不是圣人，就看你今天肯不肯好好学啦。

4. 圣人“恒无心”：听百姓越级申诉问题，“永远不要先预设立场”。百姓向其他诸侯、向诸侯的下属申诉，叫做告状抹黑。只有向诸侯的上级申诉，才是法所容许的正确管道、越级申诉。天子要先站在申诉者的立场，才能听懂申诉者的想法。

----

推理《道德经》49-2圣人一样需要包装

----

【

1. 以“百姓心”为心（1）：先弄清楚谁是百姓？老子将西周社会简单分成王、人（诸侯和周族）、民（庶民）、万物（农民）四个阶层，百姓不是姬姓但还有姓，所以属于庶民阶级。纵观五千言，百姓一词出现在第5、17章和本章，共同点就是有话要说、不类顺民，所以有不善、不信的出现，但我想百姓还不能算是刁民。

2. 以“百姓心”为心（2）：百姓是一群人，不是一个人，听完一群人的申诉现在要整合成一个想法了，一生二二生三：要认真吸取民众的反应，这是施政的不二法门啊。那么，要如何听取？怎样改善呢？

3. 第二段是听取的方法，详如翻译。第三段是改善的方法。听到了申诉做出了结论以后，杰出的王会出门巡视各侯国，面对面仔细讲给诸侯们听，要求诸侯执行，这样子百姓于是获得改善。

4. 为什么是“在天下”而不是“在京畿”？这样百姓才看得到啦，我天子来视察，之后诸侯就改善了，这可不是巧合喔……。这样虽然很功利，但我相信这是老子的本意，这是帝王术嘛，不是诸侯术啦。

5. 第四段又是个功利样板：百姓向天子申诉了以后，当然希望天子能有所作为，所以会注其耳目。这时候侯王你就要“假装”没看到，千万不要再去承诺我会怎样怎样。因为改善全都要透过诸侯执行，诸侯接下来能做到什么程度还是个未知数，万一来个听不懂没改善你怎么下台？所以圣人“皆孩之”是有深意的，没有结果之前只能做，没有定数之前不能说。同学们，你现在看懂了吗？“假装”也是一门艺术啊。老子说，经过这样层层的包装，杰出的王在人民的心目中，就是个如假包换的圣人了。

6. 正面反面都听，整合出新民意，咦，就差怎么整合没讲呢？其实老子之前已经讲很清楚了：再好的政策，一定有人喜欢有人不喜欢。看到没？接下来是重点：只要是两极化的意见，就很容易找出比例，完成整合。所以你先倾听民众的申诉，再将申诉的故事转化成有顺序的几个问题，每个问题都是两极化的答案，重新由申诉者确认一遍各个答案，你就可以找出“三”在哪里啦。用现代语言说：多元不是一个问题可以有很多种答案，是一个复杂的问题可以转化成多个单纯的问题的迭加，每个问题只有一个答案！

【圣人：杰出的王】

【天下：诸侯】

【百姓：爱抱怨、会抗议的庶民】

4901-1圣人恒无心，以百姓心为心。

杰出的王（圣人）从来（恒）不用自己的标准（无心）衡量国是，都是用（以）夹在诸侯和农民中间的庶民（百姓）的想法（心）做为（为）衡量的标准（心）。

4902-1善吾善之，不善吾亦善之，得善。

庶民说的好听话（善），我（吾）会仔细（善）听（之），难听话（不善），我（吾）同样（亦）仔细（善）听（之），这样我才能听懂（得）庶民说的好坏（善）是什么，据以施政。

4902-2信吾信之，不信吾亦信之，得信。

庶民说的真心话（信），我（吾）会认真（信）听（之），说假话（不信），我（吾）同样（亦）认真听，这样我才能听懂（得）庶民想要（信）的是什么，据以施政。

4903-1圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。

杰出的王（圣人）每逢面对（在）诸侯（天下）的时候，都是专心一志（歙歙焉），指点（为）诸侯们（天下）如何满足（浑）庶民的（其）需要（心）。

4904-1百姓皆注其耳目，

庶民们（百姓）都（皆）会用心（注）去（其）听（耳）去看（目）去衡量王的作为，是不是和当初庶民们的申诉一致，

4904-2圣人皆孩之。

杰出的王（圣人）这时候完全（皆）不会去干涉庶民的关心（孩之），即使庶民拿放大镜挑小毛病也一样，就像小孩不会去干涉父母做大人的事一般。

推理《道德经》49-3举证越级申诉是西周固有的制度

----

【

1. 到这里为止，还是有一件事情不明白：为什么西周容许百姓跑到京城去和天子申诉诸侯的问题？百姓到京城找天子申诉，天子到侯国找诸侯讲解，诸侯修正错误百姓得到善果，这一圈会不会绕太久了？西周已经800诸侯，东西向就已经从四川到东北，绕一圈怕不止一年吧？百姓一不如意就到京城申诉，络绎于途，这能看吗？而且百姓背着诸侯找天子告诸侯的状，天子背着百姓找诸侯说百姓的需求？哎，或许政治就是这样，好像商鞅的连坐法，需要安排一种负面心灵的出口，容许人性黑暗面适当地发挥吧。

2. 越级申诉，真的是在平衡诸侯金字塔的纵向管理、西周固有的制度吗？回顾天地不仁第05章，提到个别百姓“前来诉苦”，这和本章说的“越级申诉”明显就是同一件事。第05章是启蒙书，每一个来上课的新诸侯都会学习到，所以称之为固有制度，应该是完全合宜的。

3. 这里同样也说明“以百姓为刍狗”的原因。王的政策经过诸侯的推动到达农民的身上，身为农民主的庶民站出来发声，为农民抗议，800诸侯吔，不是最对已经就包含了些许错误，再经过800种不同的放大和缩小，这可不是中央一声令下就能够全盘矫正的。庶民的声音，还没有经过全盘的分析整合，相信你也不会听到一种声音就做一次调整吧？所以庶民前来诉苦，你在听取的当下，不能说是，也不能说不是，诚敬面对不出声音，还真的就是最好的办法了。

4. 为什么农民遇到政策的伤害，反而是庶民出面诉苦呢？其实这是相当合理的：农民受到伤害，产量降低，从事农民主的庶民收不到足够的收成，但还是要缴一样多的税赋给诸侯，因为庶民交不出税是要受罚的。但是农民不一样，一旦觉得不好混就可以中止投靠，回老家吃自己。庶民没得跑，只好扛责任啦。

推理《道德经》49-4帝王术初级课程之后

----

【

1. 道德经大致可分成5个主题（启蒙/传承/初级/高阶/圣人），每个主题大约就是16章这么长，这是无意中的巧合吗？还是老子本来就打算要写成五个学期的课本？实在令人好奇。

2. 32～49章是帝王术的初级课程，比较接近制度的介绍。接下来的50～64章，就进入高级课程，要解释比较复杂的问题了。是不是比较复杂，大家自可评估。