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《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷乎无穷，极乎无极也。与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。”从这一段的记载中，我们可以体会到道教信仰的老君爷所具备的超越人间的妙处。 对普罗大众来说，一提起道教，首先想到的便是太上老君。但人们只是知道老君是道教的神仙，却不知晓其超越之处何在。如同白居易诗所说“言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。”众人对大道的理解有不同，所以对大道化身之老君的认知也有偏差。根据道教经典中的记载，可从以下几个方面去认知道教的老君爷： 其一，老君与大道是一体的。 老君是大道的实体显现，聚形为老君，散则为气。因此，大道的轮转也正是老君的轮化；大道化育天地也同样是老君化育天地。但纯粹的大道本身，是视之不见、听之不闻、抟之不得的，因此显化为有形的老君来广播教化。而道教的诸位仙真，包括我们人类自己，也都是大道的体现。人在道中，道不离人，这才是万法之自然。 其二，老君是超越时空、超越生死的存在。 相对于时间空间而言，很多学者譬如康德等都认为是人的一种直观能力。老君并不受时空束缚，至高而无极，至小而无内，生于太无之先，不可称述，也因此生死等概念对于大道和老君是不适用的——并非说不死即是长生，而是说老君超越了我们对于生死的认识。 其三，老君是超越人类认识能力、不可思议的存在。 大道与老君是一体的。大道不是通过理性认识、通过知识学习而能够获得的，而是在不断的修行实践中逐步体悟到的。这种体悟本身是超越语言的，譬如人们对于某些雄伟壮观景色难以言说。但当人试图描绘其场景时，则往往会采用诸多的譬喻方式来从侧面暗示，让人去领会言外之意。老君是通过大量的譬喻来说明那不可说的“大道”，因此大道的不可称述与老君留书之“名可名”二者并无矛盾。 但又因为大道是不可称述的，老君也是超越人的认知能力、不可思量的，因此《云笈七签》称老君“起乎无因”，是“自然而然”的，是“不可名也”的。 其四，老君是道德的根源。 世人读《道德经》，多认为老子并不喜欢世间仁义等道德标准，这其实是对老子原意的误解。须知道，我们现在所谓的道德标准，是随着失天道、失本德而出现的，其在本源上早已经偏离了大道。但这并不代表仁义本身是不好的事物，如若能回归到最原初的大道，则天地间的大仁义自然就会流露，而不必刻意去强调。在此，原初的大道即是老君，老君“抱道德之至纯”，是道德教化的根本。 《云笈七签》中称，老君是超越有形与无形的神明，是万物之根本大道的自身体现。在此意义上，唯有老君及其显化才是神而明之，是能够起到教化意义的。道教尊奉老君，信奉的是大道生成万物之教化，这其中包括宇宙自然观、人生道德观等等内容。因此而言，老君并不是高高在上的神人，而是对我们的现实生活有着具体指导意义的信仰。 大道与老君本是化育万物的存在，而不是孤零零与万物隔绝。正如老君又有无数的显化之象，“伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示伏羲，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》，以教伏羲……神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《太微经》……燧人时，老君下为师……黄帝时，老君下为师……”老君化身众多，教化世人，使人认知到自我存在的本然是什么。能够看得到自己，才是这一世修真的终极要义，才不枉费了对天地万物大道的信仰。 道教之音原创文章，转载注明出处 |
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