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你说“我也经历什么事了”，实际上你经历什么了？心生如幻而已、感觉好像有所成就、实际“于此无修亦无成就”，“于此”是在生命实质基础上（在心灵世界里）、什么也没有，不要说你证解脱了。当妈妈的最惦记孩子、梦见他几回？梦里你都找不着他、他在哪？哪个是你的？根本不复存在。在心里你有什么感觉？“我们又辛苦又操心”、清醒的时候要操心、“孩子缺这缺那了”，费死劲、最后怎么样？还是什么都没有，“于此无修亦无成就”、也没有顺应的感受，你说“我操心了该有什么”、什么都不会有、本性必空！ 心性本来空无一物，我们心里本来就不能容一物、偏给装个也装不进去、自己就排出去了。打个比方，心像大海不容死尸一样，人淹死到海里、海水自然给推到岸上，鲨鱼好像不吃死尸；我们的心像眼一样不揉沙子，什么能叫你操心？最后操够心了，啥叫操够心了？你感觉累的时候，你对他的承受、执著够了，什么叫够了？过去结的缘现行力结束了。 为什么我们现在跟众生有缘？是过去有缘，这个现行力很快过去、为什么？你现在在消耗过去的力量，从修行来说已经得心成就的人、他的缘不会再生，他不会再对你有什么执著和希求、没有、他在了缘；世人不一样，世人总有希求、对他所缘的境界总有种希望，对缘生心、这个缘就在相续，所以生活是无尽期的、也就不得生死自在。人家的心是停下来的，一切缘都在慢慢熄灭下来、他的生死会自在、他不生了也就不死了，这取决于心念力量方向。 生死自在完全取决于心念力的方向、抉择方向是很重要的环节！抉择的是无生无灭法、远离生死，以此心修行得成就以后、更清晰看到本心是无修无成就，从出世间道解脱是这么一个观察、世间法是什么样的？刚才我说过，也是了无成就、了了无可得，几十年过来、所谓好坏到头来怎样？一无是处。 我们该如何看待这些问题？不知道这些问题、妄作会凶，得不偿失、造成很多负面业力影响，看不到这些问题、会很执著地做所谓修行成就观想（观念和想法），去执行你的观念和想法、这是妄作、凶，不知常妄作、什么叫常？根本不明白它的道理、凭着一己想法做，其结果往往事与愿违、从世间道上这么说。所以首先要知道修习此心、顺应正觉心，什么叫正觉心？正视问题、正视内心世界、正视整个生命世界法则，不能忽略任何一个法则的存在、看待问题从整体观察，看一时得失一定死掉。 俗话说“心大福大”，什么叫心大？心的认识范围扩展、生活空间无限延伸，始终算计这事合适不合适、没有人愿意跟你打交道，只看眼下境界、不用三回人家就不理你了，这是失道寡助、你没有道理了。我们要清楚这一点，这里讲的道理从出世间和世间两个角度观察修行的法则（菩萨与众生是出世间和世间），出世间解脱道形成的是正觉智慧、世间人也有智慧，这两个实际上没有具体分清的界限。从世间法当中也可以获得出世间智慧的成就、从出世间智慧也可以相应成就世间法的圆满，这两者互相并不矛盾、只是我们看问题加以分别的观点有所不同。 佛在这里告诉你，实际上这两者同得此心，什么心？能够运用善于分别的智慧这种力量、这叫修习此心，得成就者是什么状态？“于此无修亦无成就”，他不会有任何障碍再发生，“于此”是于当下境界，他的认识和感受绝对不会有任何障碍，“无修”是没有障碍，“无成就”是没有挂碍；没有障碍是现行状况没有发生阻碍，无成就是理见上没有任何挂碍，他不会存在心里的约束、观念的障碍，所以叫修习此心得成就。 最终会形成一种力量，叫“圆觉普照寂灭无二”，何谓圆觉普照？一切力量在他生活境界和身心两方面，世、出世间通通圆满观照，圆满是他不会发生任何错误，这叫圆觉普照。以正觉性对待一切境界不会有多有少、有好有坏也不会，从他心里没有好坏、一切都是圆满的，为什么圆满？无我、他的我是熄灭的，我不熄灭、二念一生是非便起，有二念判别是非就生、这是必然的、我们看待这个问题要这样看。“寂灭无二”，“寂”是寂静、“灭”是熄灭，实际这两个作用是一体性。 我们今天着重讲“圆觉”和“寂灭”，用的是圆觉性、产生的就是寂灭果！有圆觉就有普照、他所相应的境界叫无二、无二分别是不分别，这是前后的作用。我们不懂什么叫圆觉、就不知道什么叫寂灭、也就不能趣于寂灭，何谓圆觉？出世间智以心体观照为总依托（以心体性状为总依托），心体是什么？了无一物、诸法平等、无诤无夺，这是心体的理性状况、以这种理性状况观照一切，普照是什么？没有不对此观照的状态、全部以这种状态进行观照，这叫普照。 我们依本觉（圆觉）思惟问题、观照问题会产生普照正觉受，其表现形象是寂灭无二！什么叫寂灭？当下寂然，何谓寂然？一切非常自然、调和适宜这叫寂然状态，“灭”是对境判别完全寂灭，对所对境、所缘境界所谓假有思想的思惟判别没有，完全符合本质状态的分别是存在的，这叫分别而不执著。 这个道理像什么？看待一个问题不假以自己思想的时候是完全客观状态，比如你看待这个机器，假以自己的观点会说这个很好、很方便，因为有自己的嗜好和观点在里边；如果没有假以自己的观点会认清它所有利弊关系、以及对环境所有影响都知道。只要我们假有观点马上被障碍住、这是没有圆觉普照、就形不成客观真实的符合它本质的看法；只要能够假以观照（圆觉普照）这种心智功用发生现行、所达到的结果是“寂灭无二”。 何谓“寂灭无二”？绝对的客观状态，看待一切问题绝对是中道义、不会有任何偏执，这是智慧显发。我们现在多多少少都要假有主观思想地判断、导致种种失误产生，这个人好了、那个人坏了，这个事好呀坏啊影响了看法，本来用心智可以把整个过程完全透析清楚、因为心是无障碍的。首先我们被所对境障住，这事发生我们心已经迷惑了、看不清事情后边有什么经过，忽略了，只是说“我眼下这种利益好坏”，只去分别这个、到头来自然得不偿失，好像得到了很多、实际种种无量事都赔进去。 远的不说、就说那些贪官污吏，他用尽心思、想尽办法占有公家财产、沾人家便宜，到头来赔进去的是什么？身家性命，纵使国法没有把他抓住、因果昭彰、天理循环；“君子爱财取之有道”，一定要符合正道、不符合终有报、这是绝对的法律。从这个观点认识整个生命世界的法则、这种过程才能寂灭无二，把所有隐患消失在萌芽里、不要让它出来；隐患来自于自心、不是来自于周围环境，心祥和下来、所有好的东西才会现行。这是世间、出世间法两个角度观察，对自己的认识就清楚了，所以叫圆觉普照寂灭无二。 |
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