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国际荣格分析协会(IAAP)武汉发展小组（筹） 学习简报 第八天   今天上午的课程主题是殖民化，这原本是太平洋研究院的博士班课程，我们的加入对整个课堂产生了一些扰动。主讲老师是Mary watkins博士，Mary老师从18岁开始学习深度心理学，工作后一直做临床，同时一直从事深度心理学，也一直致力于研究工作，譬如2005年开始对精神分析与社会公正，精神分析与社会学的关系等进行深入的研究。 历史上，精神分析是从维也纳、柏林等地传播过来的，在当时的历史环境下，那些精神分析师是逃难来到这里，他们要隐藏自己的民族主张。当时，美国更白化，精神分析也隐藏了起来，退化到更医疗的部分，一直到30年之后，社会里作为族群的问题才更为显现。从历史发展上看，私人执业的心理工作，和公共卫生保障中的心理工作已经完全分离了。 荣格50多岁来到美国，他看到了欧洲人的阴影。500年的殖民化影响了美国人的心理。我们今天也要看族群在社会中的影响，看看殖民化对深度心理学的影响。
殖民化的方式就是先把原住民驱逐出去，告诉他们这是我们的土地，不是你的，让他们陷入巨大的危险，制作出非常多的法律，用这样的方式驱逐他们，他们建构新的哲学，用文明话化的方式使那些被殖民化的人成了便宜劳动力，变成没有价值的劳动力，甚至去了监狱，无家可归。
殖民化不仅仅是土地等物理层面的殖民化，还有文化上的殖民，那些被殖民化的人没有受教育权，最后沦为奴隶。
 英国对爱尔兰的殖民，以及蔓延到美国文化法律中的殖民色彩，使得原著民无家可归，被迫适应“文明”，失去语言，多样性，被边缘化，成为自己故土上的异乡人； 而殖民者，或者殖民者的后代，在损毁原著民文化，神性，追求效率和“文明”的过程里，隔离了自己的内疚，失去了和更广大的族群，自然的连接，无法认识到贪婪，损毁，破坏，其实是源自于自己内在的匮乏，嫉妒，和脆弱。 这一切，也造就了殖民者的苦难，看起来占有，其实内心虚无，焦虑，被驱赶着向前，也是故土上的异乡者。
殖民化和战争对我们影响很深，Mary老师曾经重走这些战乱的地方，从北爱尔兰到柏林，一路走来，重构当时的战乱历史，她的心被震撼，她不断安慰自己:战争总会过去的，战争总会消散。
现在的美国，没有边境上的战争了，但是还有很多国家每个月都在发生战争，很多难民流离失所。如何与这些对话，去用我们深度心理学解读，解决这些问题，都是人类重大的议题。
殖民化影响了我们的深度心理，心理学家要不断尝试用深度心理学去理解殖民化的人们的心理。 我们看似来到了后殖民时代，觉得我们是反殖民的，但是看到我们的行为:我们找便宜劳动力，得到很多便宜。我们觉得我们没有参与，但是那些殖民化的历史，在人与人之间，民族与民族之间是以我们无意识的方式传递着的。
我们的很多民族，在殖民化时代，与我们自己的文化断裂了，很多祖先的东西被抛弃了，是时候要开始改变了，我们可以通过深度心理学，通过分析我们人类、民族的阴影，来了解这些，从中找到方法，找到力量，让我们每个种族，每个个体都从互相争斗中走出来，也与我们失去的部分产生链接。 在我们的工作中，来访者报告自己的梦，无论怎么说咨询师和来访者都没有情感的流动，当咨询师邀请来访者用自己母语表达的时候，情感立刻充盈了起来。
也许我们在小组工作中，可以让组员做这样的练习，通过对话练习，对自己的社会地位、文化价值，重新审视。从今天的视角，看过去殖民的时代，究竟对我们造成了什么，在我们内心造成了什么样的烙印，我们拥有什么优势，同时又失去了些什么。 What are you? Where are you from? Who are your people? What social privileges do hold? 你是谁? 你从哪里来? 你是什么样的人，谁属于你，你又属于谁? 你的社会价值感是什么? 你的优势，你的特权是什么? 这门课liberation psychology，是社会学、人类学、政治学、生态学视角下的人类自由，以及人权被剥夺的历史，去在更宏大的背景下反思，对个体的影响，尤其是个案处境和治疗师个人的身份，去发现偏见的盲区。 在咨询工作中，有时候我们要用更深的眼光去看，我们要看到曾经的殖民化，更不能退行到完全的殖民化过程中去，我们要反抗，要修复，我们要从自己的文化中，神话中去看，从代代相传的集体无意识去看，从荣格更大的理论视角去看，为这个世界更好存在做出努力。  下午的老师是Patricia Berry，她在荣格世界活跃了近半个世纪，在训练机构的职员和董事会任职。她是原型心理学的创始人之一，也是《Echo的精微身体：原型心理学的贡献》一书的作者,其他最近的文章包括：“动态图像”、“经验法则”、和“一点光线”。1991年，她成为首位在Pacifica定居的学者，曾担任新英格兰和地区间荣格分析协会的主席。 深度心理学与无意识有关，与意思无关。弗洛伊德先提出无意识，然后发展出防御和阻抗等机制。荣格提出原型、心理类型和集体无意识等理论。这些的发生是有先后顺序的，但是一切都以无意识为基础的。
我们知道的和意识到的，同时又是不知道和未意识到的。它们之间是矛盾的，这本来就是个悖论。我们其实生活在疯狂的状态下，就像我们有很坚定的部分:我是对的。我们无意识里真实的部分的部分，其实我们是不知道的。
我们每天发现一个问题，解决一个问题。我们要时刻提醒自己:我们永远不知道在我们知道的下面是怎么样的不知道。我们能做到的是在咨询中，就是要时时刻刻提醒自己:我要选取什么理论，采取什么态度。
荣格有很多理论，譬如她的人格理论，我们得到的不仅是那个理论，更多的是理解那种不断超越自己，追求发展的精神。即便是荣格分析师，也会有不同理论、学派，但同时他们是从荣格理论发展来的。
我们说，与无意识无关的都不是深度心理学。动力心理学研究的是人的心理发生、发展的动力。所谓动力，就是什么引发了什么，起因是什么，连续的因果是什么。当然，我们有时候，也会借鉴发展心理学的理论，关注来访者成长史中关于她妈妈的孕前、孕中和产后的状态，在做治疗的时候都要把这些联系起来。当然，所有的心理学，不管哪个取向的，都会对来访者有帮助。
 梦工作中的收获 Need比Want的需要更深，不仅仅是身体的需要，我们更有精神深处的需要。 河流，这是人类共同的原型 ，我们永远会有想从河的这一边，去到另一边的需要。 孵梦，就是我们可以想到这个，想到那个，很多很多的联想，这样的过程，可能是无意识的，也可能是集体无意识的。 but，在弗洛伊德学派中等同于and，当来访者说“但是我不生气”的时候，生气已经在那里了。 桥，也许我们人生中总是需要一座桥，如果没有得到，我们会觉得烦躁，会觉得糟糕。 岛，没有其他人去过的岛，也许表达了我自己孤独的糟糕的感觉:我只有一个人啊，我是多么无知啊。但是也许孤单会把我们带到我们终极要去的地方——终极之地。我们此刻在这里，那么我们的终极之地在哪里呢？也许，我们只要知道我们此刻在哪里就好了。 梦会有一个终极目标。有时候我们的无意义感、死亡焦虑，还有孤单的感觉会在同一时间出现。梦中提醒我们要去面对。有时候，过河就是原型，让我们从这边去到那边。
我们在人生中，总有一些时刻会迷路，没关系，总会走出去的。当然也许会走到某个岛上，然后结束了一生。
你梦中的河，也许是困境，也许是黄泉，也许……最终解释权在来访者手里。
有时候成长发生在任何时刻，也许在困难时刻，也许在舒适区里，任何时刻，我们也许都会从一边走向另一边。
在荣格的转化理论中，永远是旧的“死掉”，新的转化才开始。这就是中国传统意向上的:凤凰涅槃。
1930年，荣格提出有阿尼玛和阿尼姆斯，在希腊神话中的雅典娜，中国佛教中的观音，都是雌雄同体，这就是最早关于阿尼玛和阿尼姆斯的原型来源。
荣格用阿尼玛的方式提出，人类母性的部分:包容、指导性、慈祥、哺育，把这些定义为女性品质。当男人把这些也纳入自己内在，阿尼玛就是男人的灵魂。对于一个女人来讲，她的逻辑的、行动的、领导性的，整合在她体内就是阿尼姆斯。
荣格再提出阿尼姆斯的时候，其实是有负面意义的，譬如，觉得不太聪明、狭隘、不生动，有局限。当时有把阿尼姆斯定义为低等的倾向。
 交流中的闪光 很早期同胞的夭折，会让我们产生很深的内疚感，这就是幸存者的内疚。 咨询中，来访者防御咨询师有两种方法: 1、来访者表达没有兴趣谈论这个； 2、大段地谈论其他问题。 在咨询中，对来访者，什么时候总是回应，什么时候不回应，要充分评估来访者的状态。 在咨询中，来访者有前任咨询师，做为咨询师，我们不要试图去与前任咨询师作比较，而在于看到她籍由谈那个咨询师，在表达什么。尤其是在表达正向意向的时候。
宗教意味着很多，它超越我们自身的部分，是我们渴望的部分，代表更多，比之前更多更多的渴望。
宗教与上帝、神相关。在过去的世代中，有很多疗愈者，很多大师，譬如荣格，都涉及到诸神，他们把人类从渺小的个体带入到整体之中，诉说着更大更广泛的存在。
宗教不是评判好坏，而是带入到更大的空间中。
讨论的是整体性而不是完美的。  文字 | 董非 张颖琳 刘婧恒 审校 | 余萍 赵莹莹 终审 | 施琪嘉 编辑 | 浆糊工匠组 没有没有心理学的领域 |
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