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荣格为了说明并明确无意识的构造，假定其中心存在着原型，他时而将其说成是“由脑的构造而传达的精神内容”，时而又将其喻为“由黑暗的原始时代积累下来的所有人类经验的沉淀物”。他的理论给人一种无意识似乎是由遗传而来，或者似乎有一种传达它的特殊脑组织的印象，由于这一切无法得到证实，因而否定荣格理论的人甚多。  荣格列举了人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、智慧老人、阴影等作为原型的主要内容，以便于人们基于日常经验来接受这样的一些提法。沙盘作品反映了来访者的无意识内容，有许多是以原型形式表现出来的，我们可以通过沙盘中表现的原型来理解来访者的内心世界。 （一）人格面具 人格面具是指一个人表现在外部的那种得到社会认可，并且能和一个人应在公众面前表现出来的观念相一致的人格。在拉丁语中，persona原指演员在舞台上戴的面具，因此，人格面具并不能反映一个人的真实面目，而是根据他人的喜好决定的，要求其对外部世界能作出恰当的反应。人格面具主要由积极的行为所组成，它掩盖了阴影的那些消极品质。 人格面具是多种多样的，谁也不会在任何时候、任何情境下都戴着相同的面具。每一个人格面具都是对特定环境和一系列条件的恰当反应，每个独立的人格面具与人的身份地位相一致。人格面具是自我需要同环境要求相妥协的产物，对每个人都具有独特的意义。正如荣格所说，人格面具是个体和社会关于一个人应以什么面目出现的折中产物。例如，一个人，他有一个名字，赢得了一个头衔，代表着一个部门。在某种意义上说，所有这一切都是真实的，但是相对于这个人的基本个性化而言，它只不过是一个次要的现实，是一个妥协的产物，在形成这种人格面具时，其他人常常享有比他更大的份额。 人格面具也有消极的方面。如角色认同要求一个人更多地采取适合其角色要求的行为，而不是个性化所要求的行为。这样，当一个人感觉到自己只能以某种角色生存的时候，都会存在一个角色适应问题。适应、认同自己的角色，佩戴这种面具则会比较满意，反之，则会产生严重的不舒服感，甚至抵抗。 沙盘中自我形象或称自我像的确认可以反映来访者对自己人格面具的认识和评价。以人物类玩具代表自己的形象为例，治疗者可以通过该玩具表征的职业、角色、行为以及所处情境来判断来访者的人格面具蕴涵的意义。来访者如果以动物玩具代表自己的形象，是征服者还是被征服者，强悍的还是懦弱的，则通过该动物的象征意义、所处情境予以判断。在沙盘中没有自我像出现，也可能是来访者自我认识不清晰，同时，也可看出来访者对在具体环境中该如何佩戴人格面具感到迷茫和被动。 （二）阿尼玛和阿尼姆斯 阿尼玛和阿尼姆斯是男性和女性心理生活内部所具有的异性特征，是无意识中异性的补偿因素。不论任何人，其无意识中都具有某些异性倾向性特征。阿尼玛是男性无意识中的女性性，阿尼姆斯则是女性无意识中的男性性。男人或女人在不断相互接触中获得自身对异性的体验，同时，男人或女人本身也具有某种异性的潜在本源，这便是阿尼玛和阿尼姆斯的主要来源。 荣格认为，一个女人主要具有女性的意识和男性的无意识，而男性恰恰相反，这就造成外表上男性具有阳刚之气，而女性则有阴柔之美，在内心深处却又各具异性特征。阿尼玛身上具有男性认为女性所有的好的特点，如温柔、善良、纯真、美丽等等；而阿尼姆斯身上一般具有英勇无畏、智力发达、有艺术气质、拥有权力的特征。阿尼玛和阿尼姆斯既有个体无意识成分，也有集体无意识的成分。 沙盘作品的阿尼玛或阿尼姆斯的出现，有时会和自我像一起出现，有时也可能单独出现。如一个交流对话场面中有一个是自我像，另一个解释为异性朋友，可能就是来访者的阿尼玛或阿尼姆斯，通过来访者对沙盘作品中这些心象的解释、描述可以看出其无意识中异性倾向的特征。每个人心灵内部的异性倾向多寡强弱不一，表现形式也不同，在沙盘作品中的表现自然也就各异，甚至不出现，或以动物化的方式出现，如一来访者对其作品中一只小梅花鹿特别喜欢，赋予其美丽、善良、温顺、聪明等赞美之辞，这只小梅花鹿可能就是来访者异性倾向的象征。 （三）智慧老人 智慧老人原型是原始智慧和直觉智慧的形象化。在自我整合、自性实现过程中，智慧老人使我们获得解决所遇到问题和困惑所需的知识和判断力。智慧老人一方面代表着人类已有的智慧，一方面展示我们所期望的更为深刻的知识。智慧老人留给人们的典型印象是强大无比、无所不知、无所不能。智慧老人可能以魔术师、隐士、渔樵、哲人或教师的形象出现，也可能是各民族传说中的智者，如汉族人民想象中长髯飘飘、仙风道骨的老者、维吾尔族的阿凡提、藏族人心目中的格萨尔王等，有时这一原始心象也可能是以智慧老妪的形象出现。 沙盘作品中智慧老人原型可能是球队的教练、老师、渡船的摆渡者、汽车司机，或坐在大树下悠闲地下棋、谈天说地的老者，老者看上去就是充满睿智的。沙盘作品中出现智慧老人原型，可能反映了来访者面临着一种难于决定的窘境，或一个难于解决的问题，或应对着一个危机，渴望智慧老人授予解决问题的方法等。 （四）上帝原型 人们普遍认为上帝是万能的，会令人感到非常慈爱、无比安全。然而人的无意识中上帝原型并非一直如此，上帝能主宰一切，有无穷无尽的威力，是至高无上的。因而在面对这个至高无上的权威时，个体会感到恐惧，但不是对阴险、邪恶的恐惧，而是被上帝原型的强大力量所折服。他以极无情的方式惩恶，而给予善良者以使命，正所谓“天降大任”，这是上帝原型无情的背后所蕴藏的对人的关切。上帝原型可以是人形，可以是宗教偶像，如如来佛祖、耶稣、真主安拉。有时却可能只是一种感受，一种对存在着的权威主体的感受，这个实体有时会对困扰我们的问题作出决断，而有时却可能是发出一种警告。 沙盘作品中上帝原型可以直接表现为如来、耶稣、真主安拉或其他宗教意义上代表至高无上的神祇，也有可能是一场球赛的裁判员，或一个校长等权威的代表。龙在东方具有至高无上的象征意义，因而沙盘作品出现龙这一意象也可能是上帝原型的表现。闪电也是上帝意志的一种象征。 （五）英雄 英雄原型是男女性共有的已觉醒的自我。英雄原型有着许多共同的优点和性格特征，如强壮、勇敢、美丽、善良、忠诚或智慧，而且还常常具有一种特殊的优点或技能，在其冒险历程中起帮助作用，如懂得另一种语言，而且往往是各种各样动物的语言。《格林童话》中那篇《三种语言》中所讲述的年轻人就是这样。无意识中英雄原型往往是一个积极的原型体现。 沙盘作品中英雄原型的表现可以是技艺高超的篮球队员或足球队员，可以是叱咤风云的江湖侠客，或者是动物世界中强大的却不伤及弱小的狮子、大象，或者是历史、现实人物的塑像，如射日的后羿、孙悟空、关羽、岳飞或者现当代历史中杰出人物等。在青少年沙盘作品中，英雄原型的表现往往较之其他年龄的人会更为频繁些。 （六）阴影 阴影是由个体所不愿显露出来的一些心理内容组成的。这些内容可能非常脆弱，有些甚至是邪恶的，不能被社会接受，因而这些内容是个体自认为不可显示出来的。一个人可能对自己的阴影比较熟悉，或者能够部分地意识到自己的阴影，因而阴影是部分受自我控制的。然而，人们又常常完全抛弃或压抑自己的阴影，从而意识不到由阴影导致的行为，更无须谈控制了，阴影也就是自主的，并可能通过莫名其妙的情绪或身体方面的症状显露出来。阴影通常是消极的，但也可能是有益的。荣格认为，阴影不仅对整体是必要的，而且能创造宝贵的财富。阴影展现了许多好的品质，如正常的本能、适当的反应、现实的洞察力、创造性、冲动等。 阴影原型是不驯服、危险、不受一般道德束缚，具有极强大的力量、激情和创造力，其体现的方式往往是一种野性的激情和冲动。人在接纳其阴影时，会感到充满力量；压抑阴影时，却可能缺少活力而且危机四伏，因为阴影会以破坏性的形式出现，而且变本加厉，愈发凶狠残暴。阴影原型反映到沙盘作品中常常是怪兽、恶鬼、邪恶的人或动物的形象，场面的构成也可能是一种令人恐惧的、担忧的情境。有阴影出现的区域，玩具的色彩也往往单一化、灰暗化。
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