17、《论德》谭——人性善上德逐渐进化的成熟史49、法治是为了维护统治阶级礼治的强制延伸——《论德》 法治实际上就是为了维护礼制而诞生的。由此推论：维护人性善应该同样是法制的出发点和归宿点。但是与礼制不一样的是：法制从其诞生的那一天起，就是为了维护统治阶级利益的，是维护统治阶级礼治的强制延伸，也就是阶级斗争的产物，具有十分鲜明的阶级性。面对着在人类欲望不断的膨胀面前，礼制相对的强制性就显得非常的软弱。因此，统治阶级为了在维护其统治与社会和谐相结合中，虽然也存在着维护人性善上德的要求，但更倾向于为了维护其的政治统治的下德礼制，而很自然的将相对强制性的礼治，延伸成为相对礼治更具有强制性的法治。法治实际上就是礼治无能为力的强化延伸，是为了维护统治阶级礼制而诞生的。由此，而形成了一系列的国家体制。 50、下德的礼制与强制的法制相辅相成——《论德》 在私有制迅猛的发展面前，以下德为基础内容的礼制，对私有欲望的制约越来越显的软弱无力。因此，“礼”的进一步延伸“法”就应运而生了，并逐渐的成为了国家的主要内容。“礼”是“法”产生的基础与维护的目的；“法”是“礼”进一步的延伸与强制的表现。“法”与“礼”共同成为了制约私有欲望，维持人类社会和谐的国家的本质与存在的表现形式。从国家诞生以来，就存在着不同地域、不同时期在国家治理上的，下德的礼制与强制的法制，相辅相成的成为了国家的本质与存在的表现形式，共同的制约着影响人类社会和谐发展，和私有欲望的膨胀变化。 51、人性善上德逐渐进化的成熟史——《论德》 “礼与法”虽然在不同的历史时期，有着不同国家的表现形式，但始终都是在人性善上德对人私有欲望制约的矛盾中不断的进步史；都是人性善上德逐渐进化的成熟史；都是人类文明长期的进步史。这是因为，虽然下德的礼制与强制的法制，由于其的阶级性而在逐渐的失去了人性善的上德。但人性本质的善，始终都是在或强或弱的自然而然的，制约着人和社会在不同时期的欲望表现，在其过程中成熟并推动社会的文明进步，而形成了不同的社会形态，如：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会与当今具有中国特色的社会主义社会,直至共产主义社会……。这就是人性善上德逐渐进化的成熟史。 |
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