易经传承中的两宗和六派

易经传承中的两宗和六派

《易经》的传承，《四库全书总目提要。经部。易类。小序》总结为两派六宗。两派即象数派与义理派。序中指出易源本于象数，发挥为义理。至于六宗：

一宗：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。”此为宗祖。

二宗：“一变而京、焦，入于禨祥。”此为宗京焦。京为京房，焦为焦赣。禨为凶祸之最大，朝代变更之隐语，祥为吉祥之征兆，为祥瑞之事物的出现。

三宗：“二变而为陈邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。”此为宗陈邵。陈为陈抟，为宋易的开创者。邵为邵雍，为北宋易学大家，其著《梅花易数》别与《易经》，另成一套易学体系，更适合百姓运用；至于所著之《皇极经世》似乎较之杨雄的《太玄经》更令人费解。

四宗：“王弼尽黜象数，说以老庄。”此为宗王。王弼是三国魏人，以老庄学说解释《易经》，尽扫象数，在当时来说可谓是避虚击实直抓本质的壮举。（《周易》的一分为二之学，即《道德经》与《易经》，前者如练武心法，后者如招式技巧，二者不可偏废。）

五宗：“一变而胡瑗、程子，始阐明儒理。”此为宗胡程。二人皆为宋儒理学大家。程子为程颐，著《伊川易传》，被朱熹认为解说儒理最为明白。

六宗：“再变而李光、杨万里，又参证史事。”此为宗李杨。李光，一称李杞。二人以历史实事解释卦爻此，另辟奇径，别开生面。

《周易》的传承，正如《系辞传》所云：“仁者见仁，智者见智”，结果是“易遂日启论端，此两派六宗，又互相攻驳。”（引上文之序）也许进步就在于辩论中产生。清人陈梦蕾在《周易浅述》说：易大抵数、象、理、占耳。意思很明白，不用绕来绕去，《周易》讲了些什么，其实也就是“数”、“象”、理”、“占”四个字。全面概括了《易经》的内容以及作用。