 在武学中又强调一个太极到无极的领悟，太极即为阴阳之气，只有当阴阳之气最终抱一之后，消除了两极，才悟得无极。体内百脉尽开，元气尽生，才得以实现武学家的大修为和大造化。而在道家，老子就更强调这一点。因此，在心中知道万事自有这个乾坤，凡事自有阴阳，天地的气数自然造化，又不再去扬那个善，弃那个恶，就没有那么明明白白清清楚楚的修行之法了。 那种过度明明白白清清楚楚的修炼之法，往往会生出一心来，生出一明觉之心，生出这明觉心，即引发识神，识神是认知之神，识神出，明觉心起，这一心一生，这一觉一起，有知有觉有心，即不是根本根源之所在，即不是抱一之处，而是二成之处。 因此，抱一，怀抱阴阳，即抱阴，又抱阳。不是你去抱那个阴，你去抱那个阳，而是阴阳自然相抱，从未分开过，就像老子讲的，长短相形，音声相和，阴阳相合，阴阳相形，它们自身就是抱一的，阴会去抱阳，阳会去抱阴，阴中有阳，阳中有阴，它们会自然相抱。 只要你不去人为起了生分之心，去硬生生地把它分开，硬生生地分个清清楚楚明明白白，你就感悟到了这太极旋转起来的乾坤，自然相抱的二元之气，在这二重相抱的动机之间，你心内自然而然地去修得和证得这个圆融。这一颗圆融之心和圆融之性，对于每个人来讲，是入手的基础点。 有了这个入手的基础点，乾坤自然就会无限地旋转，体内的生机就会自然而然地开始运化，体内的真元和先天之气就会一点一点地复苏，不再被压抑。然后，在你体内自然地引导，让你非常地舒适。这个时候，人们就超脱了，脱离了这永远轮回不断旋转不停的阴阳相抱的是非、美丑、善恶之二成世界之境界。 而逐渐，在它们阴阳相抱，二气相合之时，在这里处以足够长的时间，积蓄足够久的元气，修养足够久的心性，自然会消融掉很多俗世间的牵绊，让你不会有过度理想化的寄托和追求，在尘世间有一个乌托邦，有一个永恒的快乐的天堂，或者是在尘世间又害怕堕入无穷的深渊，堕入黑暗的地狱。这天堂和地狱也是彼此相抱，不断地循环流转。 而作为人，作为一个自身圆融的真一之气之法，要懂得，就像每一位菩萨，就像佛祖，每一尊佛一样，在他面对众生，面对这个世界的时候，那一股圆融的状态，就是已经知道了这是世间的定数，这世间定有50%的善，定有50％的恶，定有50%的美，50%的丑，定有一半的好，定有一半的坏。 这一生每一时加在一起，定有一半的喜一半的忧，而没有那个常态。当然，这中间也有一些调整，可能每个人不尽相同。但是，加在一起，总体在这尘世间就是这个样子，没有绝对的。因此，尘世间的一切二气相抱，它们自然相抱，更像是老子接下来所说的：为而不有。 接下来，你再做什么事情，就不会太去苛求，你知道你一心追求的那一个，一定是一半一半地追求到的，得到的那一瞬间也一定是一半一半的。这一半一半，你自己可以去分，它一定是一半一半的。可能你的拥有感和失去感是一半一半的，可能你得到的快乐和付出的悲伤是一半一半，可能你得到了此和失去的彼是一半一半，可能你人生的时间一半一半…… 总之，它一定是一半一半，没有你自己心中想象的那个绝对。因此，不要把自己的一切快乐寄托在外在的这个世界上，因为这个外在的世界就是阴阳气数组成的，就是阴阳气数分化的，它自然自己会不断地去显化，它自然自己会不断地去分生，无穷无尽地演化下去。 而作为人，更主要的就是在这所有的分化之上，找到自己生命最源头的那个根本，在真一之处相抱，在抱一守静之处，求得自己人生的永恒极乐。 |
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