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已生之恶令断 在此，佛弟子振作起他的意志，以克服已生起的罪恶、不善法。他努力地尝试激发起精进力，振奋起他的心，而且勤勉不懈地努力。（6）
儘管努力调伏感官，烦恼还是可能浮现。它们从心识之流的深处，从过去积埋的内心深层涌现出来，凝结为不善的思想与情绪。当这种情况发生时，就需要一种不同的精进方式，断除已生起的不善法的这种精进，称为「断断」： 它不会保留任何已生起的贪欲、瞋或伤害人的念头，或是任何恶与不善法。它弃捨它们，驱逐它们，摧毁它们，促使它们消失。（7）
正如高明的医生有不同的药方来对治不同的疾病。同样的，佛陀有不同的处方对治不同的障碍。其中有些可以普遍应用于所有障碍，有些仅适用于某个特殊的障碍。 在一次重要的开示中，佛陀解释了五种方法以驱离散乱思绪。（8）
第一种，透过与杂染念头相反的善念来驱离它。 这就犹如一位木匠，用新的木桩把旧的木桩敲出一样。五盖中任何一个，都有其特定的对治方式，一系列禅修的刻意设计，就是用来削弱、摧毁它们的。当某个障碍生起，扰乱禅修的主要课题，我们可以交替应用对治的方式。或者对治方式，也可以当作禅修的主要课题，以用来对治禅修时某个反覆现前的烦恼所致的障碍。 然而， 要想让对治方式在第一角色发挥效用，以成为障碍生起时必须使用的权宜之计，你最好对它有某种程度的熟悉，至少在一小段时期内，将它视为主要的所缘。 对治贪欲，一个通用的对治法是「无常观」。它可以把执取的潜在支柱——认定所执物是稳定持久的隐含假设——敲掉；至于对感官乐（某种特殊形式的贪爱）最有效的对治法，则是思惟观察身体的不可爱的那一面。关于这个部分，我们在下一章中会有详尽的说明。 瞋恚的适当对治是修「慈心观」，透过方法，将「希望一切众生常住快乐」的愿心扩散出去，消弭一切瞋恨的痕迹。 要驱散昏沉与睡眠，则需要一种特别的，能激起活力的精进方式。有以下几种方式： 观想一个发亮的光球； 起身快步经行一段时间； 思惟死亡； 或者只是再次坚定要继续奋斗的决心。 对治掉举追悔最有效的方法，是将心移转到简单、并且会让它平静下来的所缘境上。 通常会建议的方法是「观息法」：将注意力放在气息的进与出。至于疑的一个特别对治法是「探寻」：去探索、提问、研究教法，直到解开疑惑为止。（9）
以上所说，是破除障碍的五种方法中的第一种，牵涉到的是在障碍与对治法之间一对一的排列。以下其他四种，则是运用普遍的方法。 第二种方法，是运用惭和愧的力量，去除不该有的念头。去思考这个想法是可耻、不光彩的，并思考它会带来哪些不可意的后果，直到内心对它产生厌离，并将它驱逐出去为止。 第三种方法，是有意地转移注意力。当一个不善的念头生起，并且吵著要得到注意时，不要耽溺其中。这个人只要把他的注意力改放到其他地方，而把这个念头关在外面，就像阖上眼睛或转看别处，以迴避一个令人不开心的景物。 第四种方法，是运用完全相反的策略。不但不从不该有的念头处转移，而是直接面对它，视它为所缘之境， 细察它的特徵，探索它的起源。当这样做的时候，不该有的念头也会安静下来，最终消失而去。因为不善的念头就像贼一样，只有在其运作隐密时才能作乱；一旦在观察的监视之下，它也就被驯服了。 第五种方法，只能做为最后的一招：压抑。狠狠地用意志力压制不善法，就像强而有力的人把弱者推倒在地，用全身的重量牢牢地把他压住不动一样。 佛陀说，藉由善巧有智慧地运用这五种方法，一个人可以成为一切思路的主人。 他不再是心的臣民，而是它的主人。任何他想思惟的想法，他就能够去思惟；任何他不想思惟的想法，他就能够不去思惟。即使不善的念头还是偶尔生起，但他能够立刻驱离它们，就像火红的平底锅，将偶尔落下的水滴蒸发为气体一样地迅速。
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