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第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？故：贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。 ——《道德经》 前面篇解读了：浅谈《道德经》第十二章：圣人之治，为腹不为目。它诉了我们一个道理： 知识越多，见识越多，欲望就会越多，这也是“为学日益，为道日损”的本意，只有明了事物的本质，才能去除外部的表象，学习《道德经》，学习哲学，意义就在于此---为腹不为目，去彼取此。 第十三章讲：宠辱不惊，无身不患。 其实，与第十二章承上启下。 宠辱若惊，贵大患若身。 这句话的的几种流行解读： 普偏解读 1、得到荣誉、遭受耻辱使人受惊，好象重病缠身一样。 2、宠和辱 , 都是惊恐现象 , 可是留下了大忧患 , 总是由于人的自身概念。 3、得到尊崇或者失去尊崇都要有所警惕，处于尊贵的位置而拥有大患是因为我有“自我”的意识。 4、世人皆愿受宠而惧辱，唯明白通达的人宠辱若惊而求无为，贵大患若身而求“百姓之心”。 以上几个解读，意思各不相同，其中对于“身”的理解分歧最大。 身，被解读为身份，自身，自我，身体等 哪种解读更妥呢？ 道老解读 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 宠辱若惊，贵大患若身。 宠辱：宠和辱是相对的两个词，得宠就高兴，受辱就愤怒，宠和辱是人对外部名利欲的心理反应。 贵：重要，首位，第一位。 患：忧患，即患得患失 身：自我 得宠和受辱都担心害怕，有了宠或辱的概念，从此就会患得患失。 何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 下：形而下，与形而上相对。 为什么得宠和受辱都担心害怕？ 有了宠的概念，就有了相对性，这个相对性的“宠”，会让人们得到了担心失去，失去了害怕得不到，这就叫得宠受辱都担心害怕。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？ 为什么我们总是患得患失？ 我之所以有得宠或受辱这个大患，是因为执着于自我，如果不执着于自我，还会有得宠或受辱一说吗？ 故：贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。 贵为身于为天下：贵……于……，于表示比较。“贵”天下像“贵”自己一样。 爱以身于为天下：爱……于……。“爱”天下像“爱”自己一样。 《大学》有言：修身齐家治国平天下，修身与平天下，密不可分，合二为一。 所以，以天下为贵为爱如身，爱天下贵天下如身。身为天下，天下在吾身，天下就可以寄之托之。 《菜根谭》中的《闲适》章节：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。 有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。 人，只所以有宠辱，还是在于自己心理的名利欲； 人，只所以有忧患，还是在于自己心理有自我。 如果能像爱自己一样爱天下，就能成为圣人，就能天人合一。 案例 如果没有宠辱的概念，自然就会做到宠辱不惊。卢承庆的故事也许能给我们启发。 唐太宗在位时期,卢承庆曾担任“考功员外郎”的官职,专门掌管官吏考绩评功。据说，卢承庆对待考功工作非常公正负责。有一次,一个负责运送粮食的督粮官,由于发生沉船事故而受到了处罚。卢承庆在给他考绩评功时,就把他评定为“中下”等级,并且通知了他本人。官员得知此事后,既没有表示出不满,也没有任何沮丧的表情。 卢承庆转念一想:“粮船沉没并非他个人的责任,也不是他凭借个人的力量就能挽救的,把他评为“中下”恐怕不太合适于是决定改评为“中中”等级。可那位官员得知情况后仍然没有发表任何意见,既没有说虚伪客套的感谢话,也没有任何激动的神色。卢承庆看他如此镇定,非常赞赏,于是脱口而出：“宠辱不惊,实在难得!”最终把他的考评改为“中上”等级。 据说，卢承庆自己也是一个宠辱不惊的人。他认为作为一个官员，主要是为国尽忠，官职是升是降都不在乎。他最初当过考工员外郎，后来往上当过尚书左丞，最后还当过兵部侍郎，由于老说实话，得罪了皇上，获罪被贬出去做简州司马。当简州司马的时候，卢承庆也一点没感觉到窝火。后来，朝廷把他又调回朝中当刑部尚书，卢承庆也没有因此特别高兴。 到了晚年病危的时候，卢承庆儿女们叫到床前嘱咐说：'我死后，丧事一定要从简。穿的这身衣裳就算是我的装裹，不要再给我买衣服。棺材外边也别设什么椁，也别套好几层棺材，用一层棺材装着埋了即可。坟头不要太高，只要能让人看得见即可了。碑文不要乱写，吹嘘我这辈子有什么功绩，只要老老实实写上我的履历，什么时候死的，就行了。'这就是卢承庆的遗言。可见，卢承庆不仅清廉，而且也是个对虚荣看得非常淡的人。 觉得有道理， 请随手转发。 |
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