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《易经》，是中国最古老的经典，被后人誉为群经之首，中华文化的总源头。 我们都知道，《易经》的基本内容是由六十四卦组成的，每卦均包含卦名、卦象、卦辞和爻辞。 （获取更多内容，敬请关注我们的微信公众号：古今神秘文化） 如乾卦：“乾”为卦名；卦象如上图，由六阳爻构成；对应的卦辞为“元，亨，利贞”；每一爻都有对应的爻辞，如初九爻的爻辞为：“潜龙，勿用”；并有一个“用九”的断语（六十四卦中仅乾卦和坤卦有此断语）。 那么，一个随之而来的问题便是，六十四卦的卦象、爻象，与对应的卦辞、爻辞之间，是什么关系呢？ 一般的理解，既然图像配上了文字，则文字应该是图像的解说。过去的学者们也是这么认为的：某一爻后面系某一辞，必然有所联系。 比如上面提到的乾卦，因乾卦是纯阳卦（六爻均为阳爻），所以爻辞中才会以阳物“龙”来解说；而从下至上的“潜龙”、“见龙”到“飞龙”、“亢龙”，之所以如此称谓，则与该爻在整个卦中的位置有关。 可见，卦爻辞与卦爻象之间，应该是有某种关联的。从《易传》开始，历代易学家就致力于找出其中的通例或规律，他们提出了各种体例来进行解释，由此在易学史上形成了不同的流派。然而无论是那一派，都没有提出一个令大部分人感到满意的说法。 于是，一种晚近的观点认为，这个问题其实是无解的。因为卦爻象与卦爻辞之间，根本就不存在内在的联系。 事实上，《易经》的卦爻辞基本上是从已经应验了的卜辞和筮辞中挑选出来的。在上古，每次卜筮后，卜筮者都要对卜辞和筮辞进行记录、整理，回头还要进行检查，看有多少应验了，多少没有应验，并把已经应验的挑出来，作为下一次卜筮的依据。而《易经》的编纂者正是从中选出了卦爻辞。 例如，归妹卦六五爻辞云：“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。”意思是殷帝乙将妹妹嫁给周文王，王后的衣饰还不如陪嫁者的衣饰好。月亮快圆的时候，吉祥。 当时，周人大概是对此事进行了占筮，并筮得此爻，结果是吉，而且后来应验了。筮者于是将这则筮辞挑了出来。后来，《易经》的编纂者就把该筮辞编在了归妹卦的六五爻后。 不过，如果说《易经》的卦爻辞只是过去筮辞的选编、堆砌，那又该怎么解释像上述乾卦那样，卦爻象与卦爻辞的连贯和统一呢？ 回答是，这是经过了编纂者的刻意加工，因此有些卦爻辞看起来很有系统，并且似乎和卦爻象之间还有对应关系。其实从整部《易经》来看，大部分卦的卦爻象与卦爻辞之间，都是缺乏甚至没有逻辑联系的。 有学者还对《易经》中卦爻辞的吉凶断语进行了统计，分为大吉、一般的吉、利、无咎无悔、悔吝咎不利、凶、厉七大类，发现这是一个两头低、中间高的概率曲线，而且吉祥类的比重远远超过非吉祥类，吉占约71%，凶占约29%。 可见，卜筮算卦只是一种猜度术，它不是依据客观必然性来预言后果，而是依据偶然性的概率来进行猜测，并加上了卜筮者的附会。 对以上两种观点，你怎么看？   |
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