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自古以来，天仙功法孕药以后必经调药之功，使孕药功所得之嫩炁、阴 精，能转化成刚刚圆满不老不嫩可用于行小周天河车功之元精（动炁）。若不经调药之功，径行小周天，则炁嫩无用而成幻丹；若调药功成景现，不立即行小周天，则炁老无用，即金逢望远不堪尝，虽行小周天，亦不能成内药，只能温养下元。孕药功成，微阳生之景征称为初玄关（炁足）；调药功成，小药生之景征称为正玄关（神全），二者皆可称玄关。其名之来源最早见于《道德经》第一章。“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍；此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”以下引黄真人之示： “学人下手之初，别无他术，唯有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下、肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神炁两者凝住中宫为主。不顷刻间，神炁打成一片矣。于是听其混混沌沌，不 起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入炁，炁之归神，混然一无人无我，何地何天景象，而又非昏聩也。……于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍（微阳生之初玄关），只在一呼一吸之间。……但此一觉，犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。”（《道德经讲义·乐育堂语录》，第17页，宗教文化出版社，2003版）又示：“至于修炼始基，古云‘精生（微阳生，初玄关显像时）有调药火候，药产（正玄关显像时）有采取（行小周天河车功）之候。’……始教人致虚养静，从无知觉时，寻有知觉处。《易》曰‘寂然不动，感而遂通’是也。……所谓‘玄关一动（示微阳生之初玄关），太极开基’也。（以下隐示调药 口诀），自此凝神入虚，合气入漠，冥心内照，观其一呼一吸之气息开阖往来，升降上下，收回中宫，沐浴温养。少顷杳冥之际，忽焉一念规中起，一炁（先天一炁）从虚无中来，即精生炁也（得小药、外药、先天一炁之正玄关）。……是炁原天地人物生生之本也。得之则生，失之则亡。……古仙喻之曰药，以能医老病、养仙婴也，故曰‘延命酒、返魂浆’，又曰‘真人长生根’，诚为人世至宝，古人谓万两黄金换不得一丝半忽也。……吾点功至此一诀，诚万金难得。” |
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