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文｜理钊 “学得文武艺，货与帝王家。”这是中国的文人和武士最远大的目标。所谓“货”，其实是文人们精心选择的字眼，用意不过是在标榜自己还有一点“穷不失志”的平等与独立，掩饰的应该是“献”与“呈”，而且是满脸堆笑地张着渴慕的双眼。唐太宗开科取士之后，看到各样的文士们鱼贯而来，曾高兴地大叫：天下才士尽入我彀中了。对此，读一读《儒林外史》便更加明白。
帝王们收罗武士，其目的如秦皇收天下兵器铸成铁人。当然也还有收之为我所用，用来制服还未收罗上来的民间武人的心思，这是“买卖”双方都极明白的。但文士们投到帝王家，表面上却就没有这样赤裸裸，用文人的话说，而是为了“治国，安邦，平天下。”仿佛人主用了刀枪，砍了无数人头所得的天下，就是为了让文人来们来“治一治”一样。
就算是“马上得之，不能马上治之”的罢，我们现在不妨来看一看文人们扛在铁肩上的“治法”，那不过是幻想着做“帝王师”，一面引古喻今地提些“建设性”意见，一面则是想尽法子劝谏人主不可将天下当作一时兴起的玩具，一味不安分地胡闹，玩散了架子。而他们所想出的法子，归纳起来却只有三样。
其一是以“天”来威吓。人主乃“天之子”，是代天牧民。如此神化人主的目的，一面是在借以威服小民，另一面则在于幻想着给天子戴上一个笼头。倘天子胡闹，但可拿了“天意不可违”来作法。但这法子要应验，必是人主也相信天、敬畏天才行，像天子治下的小民，一听了天子来了，或是天子的“谕旨”到了，便立马吓得半死，俯伏于地。
而这里面似乎又有一个悖论，即，假使这天子真是敬天畏天的，他相信“天”正瞪了太阳一般的眼睛注视着他的一言一行是否合乎其意，这哪里又需要别人来劝谏？相反，他如是不畏天的，明白所谓天子不过是他收罗来的文人们，给他定作的金外套，慑服小民用的，这法子便不灵了。再倘若这天子像殷代的帝王武乙一样，非但不信天、敬天、畏天，反而还喜欢玩“射天”的游戏，这法子就更是一点用处也没有了。
当然，文人们还有第二样法宝，就是要天子为子孙后代想一想，不要留下历史的骂名。这似乎是很有历史眼光的法子，可现在的我们正是远去了的历史的后人，对于史籍中的人主，的确是时常提起的，但细细一想，奉为圣世明君的，与骂为一代昏君恶主的，其实是一个价钱，丝毫无改于他们的“贤明”与恶行。更何况后来做王的，如是一位推崇“争斗理论“的，便会要他的臣民褒扬秦皇汉武；而自以为自己是”仁爱君子“的，便又要传扬康熙乾隆。人类的历史就是如此无情，即便是恶魔，也有其拥趸。所以，还是法国的路易十四来得实在：“我死之后，纵是洪水滔天，与我何干！”文人的“以史为谏”也就只好破产。
文人们最能打动民心的第三个法子，是要人主“敬德保民”，告诫人主们“民贵君轻”，且“君者，舟也，庶人者，水也；水亦载舟，水亦覆舟。”“自古至今，与民为仇者，有迟有速，民必胜之。”这确乎是在“为民请命”和“为民谋利”，但其根本，则还是希望人主不要将小民榨尽杀完，使其没了作威作福的材料，像杀光了羊的羊圈，空荡荡的，手中的牧鞭就没有了用场，根底还是希望人主的“王运长久”。
奇怪的是，现代总有人从中嗅出了“民主”的味道，我真怀疑他们的鼻子是否有些失灵。可惜，就是这样的苦口婆心，也常常不为人主所赏识，因为人主的欲望实在是难以遏止，何况还有梁武帝萧衍那样的主儿，一面痛快地享用着天下，一面大叫着“自我得之，自我失之，亦复何恨！”所以，用了这法子的结果，也就可想而知了。
读有数千年未曾中断的中国史书，发现一代又一代的文人们所钻研、使用的就是这些的法子，虽屡用屡败但仍然屡败屡用，其中倒也不乏理想的真诚，也使人有一些无奈的敬佩。
时移势易，历史终归是正在穿越唐德刚先生所说的“转型三峡”。于这样的历史时期内，文人们如果还要把这“三样法宝”，换了时髦的学术名号，视为祖传的宝贝，要么是还未睁眼的愚腐汉子，要么就是精明的将这“法术”卖钱的生意贩子。前者还让人同情，而后者，就是无耻了。因为从“劝谏人主的法宝”的内在逻辑来看，他们用来压称盘子，讨价还价的还是万千小民。而所谓走出“历史的三峡”，我的理解是，惟万千民众从那个用了数千年的算盘子跳出来，各求自利，各算得失，才得成功。如此之时，也才是“法宝”失灵之日。
2018年9月5日修改 |
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