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五遍行心所法（六） 触心所是三和合，三和合是根尘识三的相合，就叫触。就是六识触了六尘，这里就不包括意根的触和第八识的触。意根要触呢，它直接触法尘；第八识触，祂直接触根与境，叫根身器界，六识的触心所和第七识、第八识的触心所就有差别。受心所也是如此；受心所，六根触六尘，六识触六尘以后生起的受，它这个受不仅有领纳，还有情绪方面的感受，苦受、乐受、不苦不乐受，但是第七识和第八识的受呢，它也领纳，第八识不带情绪，它这个受只是舍受。地上菩萨第七识意根的受也是舍受，在地上菩萨之前，意根也带有一些情绪上的受，所以受心所八个识都是不相同，不一样的。 作意心所和触心所谁在前谁在后？是不一定的。刚开始一定是作意在前，作意在前，把心引到面对的境界上去了以后，作意过去了，心就产生出来，这个心才触这个境界，触了境界才了别境界。 作意在前，触在后。触了以后，有了受想思，思了以后，它可能再触，它不一定作意了。它有可能触在前，在触这个境界，触这个境界以后，才对这个境界把心引过去，再作意。 有时候，一开始作意在前，在等五遍行都运行起来以后，它有时候触在前，先触再作意。这个心一直在触的境界啊，那么一开始触了以后，它产生了受，领受领纳，有了名言，有了想；有了名言，了知这个想，想了以后，思心所造作，它会思惟思量，考虑打转；思量了以后它作决择，开始造作了，身口意行造作出来，造作以后思惟以后，它可能再触；它不决定，它再触；触了这个思心在触境界以后，让这个识心再对这个境界生起作意。 生起作意以后，它就产生受想思，受想如果想没了别完，它会再接着去触。触了以后再作意，这来回循环，到最后想比较完整了，它可能再思，了别透了，思心所再运行再造作。这里头这程度相当复杂，我现在说不太清楚，观行不到，这里头相当相当的复杂，它不一定要按五个程序都轮番来过，它有可能到受的地方就从头再接着触，有可能到想的地方再接着触；有可能在思完了以后，它不能决定，它再去触，触了再作意；或者先作意再触，它顺序是不一定的。 心所法当中的思心所，这个思就包括了造作、决定，它的这些个行为，就属于行；行可以叫作行蕴，也可以叫作行阴。 它叫作行阴呢，我们把这种功能当作真实的，就遮障了我们真实的体性，遮障了我们的真心，所以叫作行阴。叫作行蕴呢，这个功能作用是集起的蕴集的一种功能作用，所以叫作行阴，叫作行蕴，其实都是心所法，六识心的一种功能，它思的行为造作，凡是有行为造作的有变化的，都叫作行，都叫作思心所。 行阴的范围可能比思心所的范围要广，要宽阔一些，思心所有很多，它有最后一个决定造作。思心所有三个过程，包括思考、思惟、分析、判断，最后决定采取身口行。思的本身就是意行，意行要造作起来，就有身行和口行，这里就包括思心所，它就是行阴或者叫作行蕴。 受心所呢，受本身是领纳、领受，领纳领受以后就是接受了这个东西，接受了以后，下一步六识才有情绪化的苦受、乐受、不苦不乐受，带着情绪的受之前它所领纳的这个东西。比如我们眼识触色尘以后，眼识领纳了色尘，接受了，领纳了，下一步才有情绪，是苦是乐，不苦不乐，所以这个受心所的范围也是比较广的。我们的受蕴，受蕴还是以情绪化的受为主，苦、乐、不苦不乐，三种的情绪使得六识起了，如果是七识心和八识心的受，就和六识有区别；五遍行心所法的八个识，其中有很多微细的差别。 五蕴或者叫作五阴，它的后四阴全部是这六识的体性，六个识有受的作用，有想的作用，有行的作用，它触了之后有受心所，有想心所，有思心所。思心所刚才给你讲了，有动身发语的意思，有思惟造作的意思，有能现起身口的意思。意的本身就是意行，包括了身口意行，我们的识阴就是身口意行。 五遍行心所，是先作意，作意就把注意力引到境界上来，想分别什么就作意什么。作意了以后，根尘识三者相接触，接触了以后先是领纳。什么叫领纳？领纳不是感受，不是感受苦感受乐的感受；现在还没有感受，先是领纳，领纳境界，六识把六尘的境界领纳了，领纳了以后是接受了，就这个意思。 接受了以后，想心所就了别，先接触后了别。别人给你东西，你先把这东西接过来，接过来以后再看是什么，看了以后就有感受。这个受心所和想心所，到最后谁在前谁在后就不好说了，它们轮流的。如果是领纳以后想，想完了以后就生出感受来；感受不清楚，再接着了别，再接着想，再接着了知。了知以后，还有那个感受，看的时间越长，了别的时间越长，我们的感受越多，它越有变化；说明不断的想，不断的受；不断的受，再不断的想。这五个心法来回串，谁在前，谁在后，到以后就不一定了。 比如这个思，我们感受明白的时候，就思的不明白；不明白以后再接着思，思到以后没思明白，我再了知；了知以后再感受，感受以后再了知，了知了以后又再思，在没思明白再作意。作意了再接着触，触了再有想，想完再受，受完再思，思完了再受，这都不一定。这五个心法的排序，你想想这个过程，你就懂了。 要作意的话，必须把注意力引到那个境界上，然后这三者接触：和合触。和合触了以后，先接受领纳了，然后再去了知；了知清楚了，你就感受了嘛，感受了以后，你若没感受清楚，你再接着了知，那都不一定的。都了知了，感受了以后，你才采取行动；你就得思考，思考以后再采取行动。这有许多步骤，如果好没思考明白，再接着触，再接着作意，再接着想，再接着了知。 我们六识对待境界，了别时间长度不一样。为什么了别时间这么长？因为我们没有感觉透，没有了知清楚，也没有思考决定，没有想明白，没有思量明白，没有考虑明白，所以再不断的了别嘛！我们看一件事物看很长时间，思考一件事物会思考很长时间，就是我们没有决定。了知的不清楚。感受的不清楚，思考思量的不清楚，我们就总在作意，总在触；作意和触到后边，谁在前谁在后就不一定，受和想谁在前谁在后也不一定，思心所和那几个识谁在前谁在后那也不一定了。 五遍行心所法来回互换的关系，可以打个比喻。比喻有一个画师在画画，五遍行心所法可以比喻为画师，心所法所了别的六尘境界，就比如那个画师所画的山水画。画师要画画，先看眼前那个风景，看了眼前的风景，让眼识作意，相当于把眼识引到风景上，画师就先看那个风景。这个画师看风景就是作意，作意然后触，触了受，这个受一般是领纳，把六尘境界给领纳过来，接受它。 这个时候没带着情绪，没带着苦乐忧喜舍的情绪，只是单纯的给接受过来。接受过来以后，再了别，了别就是想，他就知道这是什么。知道了以后，回来心中作想，牢牢记在心里头，这叫思心所。记在心里以后，回来在画板上开始描画，描画这些个动作，就是思心所后边的起身口意行。他画的一会，没画清楚，然后再去看外边的风景。那又作意了，又触，触了以后，他就又领纳又领受，领受了以后再了别，了别以后再思考该怎么画。思考了以后就开始画，这一系列的行为造作就是作意触受想思，它们是来回来回的运行的。 作意以后，就触；触了受以后，他不清楚，再触；他可能不作意了，因为眼识一直在那上面，他再接着触，触了以后再领受，再了知，再思，这一系列行为造作直到把这画给画完为止，就了别完了，五遍行心所在这一个境界上就运行完了。 五遍行心所可以比喻这个画师，他总在接触那个境界，作意那个境界，了别那个境界，思考那个境界，然后照那个境界开始画了。我们的五遍行心所法也是这样的，这个境界也是不断的这样运行着。
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