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七、端午，红日高悬；是一年间太阳午正所处的天球最高视位置点，称得起端点。“午”则指太阳位于端点并过上中天时；时在午正，方位指南。 夏至时节（即端午节），太阳所投的影子最短，从度影视点而言，夏至也就是日短至；但，夏至的白昼最长，也可称呼为天长节。不过，后世帝王，把自己看成为天子，有时也把自己的寿辰视为天长节；天上、地下，称呼也就乱了。 同样道理，日短至本来是为日影短而定名的；但，日影短则昼长，有时人们也就把投影短和昼短搞混了，把短至理解为冬至，颠颠倒倒；啼笑皆非，想正名并不容易。 古代夏至节（或夏至年）留存至今的某些遗风或遗迹，大概仅余庆典民俗；如龙舟竞渡之类。龙舟当然还有纪念龙的含义，时节在夏令，日期却不一定是夏至那一天，有差几天、有时差十几天，甚者要差一个月；端午节也因而变成了端五节，即农历的五月五日。本来是庆贺夏至的节日大典，现今则渐变为纪念古昔的几位历史名人；如：屈原、伍胥等等。不过，上个世纪中期，中国西南少数民族聚居的彝族地区，还有举办夏至节（或年）的祭祀大典，所用历法也居然和《夏小正》有关；彝族虽然有夏代遗民背景；而《夏小正》却隐显有殷代改造过的痕迹，承来传去，早已混合得彼此难分了；4000年前如此，今天再想分得清清楚楚、明明白白又怎么可能呢？这就是历史的现实，也是现实的历史。 八、为比较夏至节或明确夏之神之真实身份，我们还该在入史初期的古老历法中去寻觅一些线索，进而求证。幸好能弥补这一缺点的入史文献有残本《夏小正》在；《夏小正》是孔子在世时觅得的夏时，上个世纪中叶，又在彝族地区证实仍有某些部族在行用《夏小正》古历；当然，其中也肯定会有后世的调整痕迹。 《夏小正》是分年为十个太阳日旬的原始历法；名曰小正则是相对于大正而言。大正，是君王向诸侯颁朔的正本；小正则相当于诸侯在大正底本上增加的一些附注，或可视为大事记。 存世的《夏小正》残经，只剩下四百多字，且混有附注、错简；想读通是很难的。其中，最为关键的释解和“旬”字有关，不妨稍加说明： ·一般认为：旬指十天。《书・尧典》：“朞，三百有六旬有六日。后又拓展，指十年（要注意这是个十进数字）。但，旬字也可当整、满、徧解；《汉书・翟方进传》：“方进旬岁间免两司隶，朝廷由是惮之”。可见，旬字又指时间；《文选・魏都赋》：“量寸旬，涓吉日，陟中坛，即帝位。”指某个时间单位，而不一定是十天。旬又可读“均”，《易・丰》：“初九，遇其配主，虽旬无咎”。这里，旬字是可以用均字来替换的。 ·《夏小正》分年为十个太阳日旬，每个太阳日旬包括36天；余5－6天不计入日旬天数内，算是年、节长假或用来调整闰余。后世学者、注家，由于不了解分年为十个太阳日旬的古老历法，把十个太阳日旬改为十二个月；因而越修越改越糊涂，直到上个世纪后期才被学界调研明白，曾轰动一时。 ・重释《夏小正》；知道那是分年为两季的历法：一年间，在第五个太阳日旬中，排有养日；在第十个太阳日旬中，则必有养夜。“养”字在这里可当“长”字理解。养日指夏至；养夜则指冬至。 ·既重视夏至，又重视冬至；是完全有可能分一个大年为两个小年来过的。彝族地区也有个别族系在过大、小年；如此，年、节了就分不清楚了。 后世，基于历法的逐渐改进；夏至节和端午节才渐行渐远；把端午节固定在五月五日，并和夏至分开来过，是很晚的事情了。宋代文献中还有人把端午和夏至的关系试图再证明，民俗中对此也多有表露；惜乎受限于历法进展，这类远古选时，无法再一一照顾。历史进展是人力无法支配的。 九、龙在远古曾视为夏时代表，位于南方，是条火龙；龙心大火也曾视为夏至子夜中天的祭典标志；前面说得差不多了。探索者更该注意历史的变演因素，不能把任何人文条件看得太死；例如：基于岁差条件考虑，在以龙心大火为夏至子夜上中天的标志点之前，龙角也曾担当过类似角色。这绝非一般推论；是可以寻觅大量证据来证明的。这里，最能说明问题的是，二十八宿由角宿开始；北天极附近的北斗，在缩减为七星之前，曾有北斗九星的说法；进而表明：“杓携龙角”，不仅仅指统帅二十八宿的角宿；更指“大角”。大角实乃当年的龙角尖端，不是后世注家所谓的号角。 相对于角宿和大角所在的黄经，相距180°的二十八宿则是奎宿；而奎宿乃近三万年前的冬神（野猪），《山海经》中提及的竖亥（站立的野猪）步天等神话，都在证明远古人类对夏至、冬至的重视程度；认识过程的漫长性质；以及高纬度带的观测条件等等（参阅笔者另外一篇随笔文章《冬之神》；这里不再重复）。 附带说明的是：这类探索或讨论，需要计算的仅仅是个轮廓或大概；一般说来，精度是足够证明涉及问题的，或谓定性分析。 但，有些问题，我们也不可过于低估古人的观测水平；或星象的细微枝节。例如：仙女座河外星系被视为野猪的拱嘴；舆鬼中的鬼星团（M44．NGC2632），看起来似一团光斑则比为死者灵魂，可以说是惟妙惟肖。此外，《书·尧典》提及周年常数为：“朞，三百有六旬有六日”。以前学界常以现代数据比较，认为粗硫。实际上，如果虑及地球自转在长期减慢；《书・尧典》中指明的周年常数（366）实比后世选用标准（365 1/4）更接近于当年地球运转实际。对此不察，有时会错怪古人。 对远古星象的所谓标志点，如推算时间过久，也该注意恒星位移量中的恒星自行；积年累月，一些自行量较大的恒星，位移可达几度，甚而使星象完全变形；用常规算法不计自行量是不行的。视为定性推估或推算，近似到一定程度还是可以接受；这里，谨提请注意。 探索或研究过远的星象变演，还要排除胸中成见；例如：文明的西来或东往说法，实则是从前的某些成见；成见不排除，新的线索必然会视而不见。 学界中有人以基因工程为证；说是人类原始于非洲，其它地区的人类，都是由非洲出发远征的拓展；所到之处距非洲越远，其发展水平则越为晚进。这类分析法实在是过于形而上学的说教；人类拓展道路是有来有往的。原始于非洲不等于它就永居人类发展的中心地位；向四面八方扩展也必然要引回反馈，路不可能是单向的。否则，非洲的大猩猩到今天就都会变成超人了。 远古星象观测原始于北方高纬度带，当然不仅仅影响东方，也会影响西方，过去只不过对此不注意罢了；而中国，由于半封闭的周围环境条件，保留下来的远古遗迹或遗风可能更为多些，它对未来探索显然是可贵的（史前遗痕、遗物）。但，这类遗存既然是远古的；相对而言也必然是远远落后于现代的，国人除引为自傲之外，应该考虑避免（起码是减少）这类历史包袱对未来发展的负面影响。 史前星象之迷的序幕已经拉开，再进一步的探索或实证工作则有待于未来学子，这是无须更多说明的。而类似探索或研究，显然更该偏重于多学科的综合努力，靠个人或某一学科单干是行不通的。电脑时代，该是全方位共进的时代，可谓大道通天！谨祝征途顺利！ 2006年8月1日 |
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