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上篇短文所述的六种根本烦恼中，“贪”“嗔”“痴”三种根本烦恼（三恶根）可与前五识相应，但是另外三种根本烦恼，即“慢”、“疑”、“恶见”，则不与前五识相应，因为不是根据了别尘境的前五识而生起，主要是由第六意识的分别思考而引发。 第七识则永远与我痴（“痴”）、我见（“恶见”）、我爱（“贪”）、我慢（“慢”）这四种根本烦恼形影相随，如藤倚树，却不会与另外两种根本烦恼相应。 一是不会“嗔”相应，因为众生只会爱自己，不会嗔自己。有时貌似讨厌自己，那也是表层的分别意识，不是深层内核的俱生意识。 二是不会与“疑”相应，因为固执地认为阿赖耶见分是内自我，胜解不疑，定解如山。 第二小类是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害这十种小随烦恼，是随着根本烦恼各别生起的范围狭小的烦恼。 其中，随着根本烦恼的“嗔心所”而起的心理活动有五种：一是“忿”。对现前的不饶益境所起的忿怒。二是“恨”。对于过去的忿境怀恨不舍。三是“恼”。忿恨以后引发心里恼火。四是“害”。经常损恼他人和动物。五是“嫉”。看到他人名闻利养而产生嫉妒。 有意思的是，王凤仪先生发现与五脏病根相应的“人生五毒丸”，其实都是小随烦恼的嗔心所。 他说恨伤心、怨伤脾、恼怒肺、怒伤肝、烦伤肾，这“五毒丸”吃了半颗就生病，吃了一颗要您命。 比如，当您心脏生病时，也许该回光返照自己是否内心深处痛恨过谁？如果真恨过人，那就该立马通体放下，彻底自我消毒，否则就会像《诛仙剑》里的噬血珠一样被反噬。 相反的，那些经历宁静平和的濒死体验的患者，由于心理得到超乎寻常的抚慰，因此身体的痊愈能力特别惊人。 随着根本烦恼的“贪心所”而起的心理活动也有五种：六是“覆”。覆藏自己过错，不肯发露忏悔。七是“诳”。为了名利恭敬而欺骗他人。八是“谄”。吹须拍马谄曲别人，文过饰非欺世盗名。九是“憍”。迷恋陶醉于自己的身份地位和名声财富。孔子曾说过“贫而无谄，富而无娇”，不如“贫而乐道，富而有礼。”十是“悭”。悭吝不肯施舍。 您只要仔细观察就知道了：之所以生起烦恼，那都是因为有我啊。比如我为什么会忿、会恨、会恼、会害、会嫉？还不都是因为有人让我不爽！我为什么会覆、会诳、会谄、会憍、会悭？还不是因为我的贪爱。 老七俱生的我爱、我见、我执、我慢，会将我们所有的心理作用都染上一层“我”的色彩，产生以我为出发点的各种精神和心理作用。 第三小类是无惭、无愧这两种中随烦恼，随着根本烦恼而起的范围较宽的烦恼。一是“无惭”。不尊重自己的人格，不自羞耻，轻拒贤善。二是“无愧”。不顾他人讥嫌非议，有过不改，死猪不怕开水烫。无惭无愧的人，真是没药可医。 第四小类是不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、忘念、不正知、散乱这八种大随烦恼，随着根本烦恼而起的范围最宽的烦恼。 一是“不信”。不能把握事实和真理，心灵流荡无归。二是“懈怠”。与精进相反，有利益的事情不做，没有意义的事情拼命做。三是“放逸”。放荡纵逸，不修善法，不防恶法。四是“昏沉”。蒙昧无知，障碍观照。五是“掉举”。心不寂静，障碍修定。六是“忘念”。失去正念，忘记修行。七是“不正知”。不能正确认知事理，但不像恶见那样执着于错误认识。八是“散乱”。心思不定，流散纷乱。 第五类是悔、眠、寻、伺这四种不定（非善非恶）心理思想活动。一是“悔”。对于干过的坏事产生懊悔，对于已作不作的事情生起追悔，这是善心所；但是如果常常追悔不已，让心灵不安，就变成了不善心所。二是“眠”。适当的睡眠是善心所，耽着睡眠就是不善心所。 三是“寻”。寻求探索，就像人海茫茫寻觅理想伴侣一样，又像佛法无边寻找适合自己的法门一样。四是“伺”。伺察专注，就像确定恋爱对象以后好好过日子一样，又像确定修行法门以后专精致志一样。 “寻伺”有时又叫做“觉观”，也就是思心所和慧心所的部分功能作用，粗线条的思慧叫做“寻”，精细化的思慧叫做“伺”。 寻观伺察这两种心理活动的功力十分宏伟，人类一切言说分别和思想学术，就是从这两种心所建立起来的。 |
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