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第一节《周易》是一本什么书？ 《周易》是一本什么书？这是学易者最想知道的第一个问 题。南宋大儒朱熹说“《易》乃卜筮之书”。在当今的易学界里， 朱熹之说仍受推崇。然而，《周易》作为“群经之首”，又有“东方 圣经”之美誉，被定为“卜筮之书”实在不雅，有伤华夏文明的体 面。“天书”、“奇 书”的封号也失之简约。于 是，“古 奥 的 奇 书”，“精巧绝伦的奇书”，“一部揭示万事万物发展变化规律的 哲理著作”，等等，似乎只有如此的定位，才能堂而皇之地列为 哲学经典，才能在世界文明中独树一帜。 《周易》是一本什么书？这个问题是不能也不应该回避的。 如果连学易者最想知道的第一个问题都闪烁其词，洋洋大篇的 巨著，堆积如山的经典，还有多少可信度呢？ 有一种广为人知的说法，易有“变易”、“不易”、“简易”三 层含义。“变易”即《系辞下传》所云：“变动不居……不可为典 要，惟变所适。”既如此，不管哪位名家大儒已经有言在先，还是 要贯彻“变易”的精神，只要变得对，该变就变。“不易”即所谓 “天不变，道亦不变”，事物的本质和客观规律不可改变。事实 是，从《连山》、《归藏》到今本《周易》，都是使用阴、阳爻符号， 都是以阴、阳学说为基本理论，这是无可争辩也不可改变的。 《系辞上传》曰：“易则易知，简则易从。”执简驭繁，提纲携领，使 高深的理论容易被认知和遵循，便是“简易”的精神。 《周易》是一本什么书？本着“变易”、“不易”、“简易”三层 含义的精神，今天所作的回答是：《周易》是一本阴、阳爻符号系 统学。这样的改性、定性，没有“天书”、“奇书”等等的加冕。务 实求真，不图虚名，是中华民族的传统美德。是否古奥，是否玄 奇，应该由内容来体现。以加冕的方式来定性，难免有“虚无缥 缈”、“过高地吹捧”等后果。这样的改性、定性，肯定了阴、阳学 说作为《周易》唯一的基本理论，排斥了《周易》与“五行说”的 联姻，否定了宋朝时代才有的“河图”、“洛书”的地位。割断这 类联姻，清除所谓“图”、“书”的影响，实在是正本清源明辨易学 研究象数义理的必要。“阴、阳爻符号系统学”也强调了《周易》 符号系统的本体定位。《周易》的文字系统是根据阴阳学说对 符号系统所喻示的主题科目的内涵进行的诠释。没有符号系统 的本体，文字系统的长篇大论便成了空穴来风。不管文字系统 多么重要，功劳有多大，不管符号系统是否借着文字系统的“十 翼”才得以腾飞流传，“十翼”终归还是羽翼，不是躯干，不是本体。“皮之不存，毛将焉附？”在古今中外的符号中，《周易》的 阴、阳爻符号系统是唯一特殊的一类，而且保持了东方古代文明 的原真性。通观易学研究的历史和现状，强调采用系统论的观 点方法分析研究《周易》符号系统的本体，实在是非常必要也十 分重要的。 第二节 阴阳学说 《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宇宙间的一切 事物都具有二元性，这种二元性就是“阴阳”学说理念的核心。 庄子说：“易以道阴阳。”《周易·系辞》：“一阴一阳之谓道。” 《易传》还说：“立天地之道曰阴与阳。”朱熹注《周易本义》的 序：“故易者，阴阳之道也。卦者，阴阳之物也。爻者，阴阳之动 也。”《周易》的符号系统正是由阴、阳爻二元素组合而成的系 统。阴阳学说是《周易》唯一的基本理论。易道即阴阳之道，是 华夏古老文明的哲理大道。 究其本源，阴、阳者也，是为何物？阴、阳者，非事亦非物。 阴阳是华夏古老文明的哲学用语。我国古代“阴、阳二气”说 中，“气”的本义也并非是指具体事物或实体。“万物负阴而抱 阳”，“阴”、“阳”是万物所负载所拥有的共性之统称，是象征事 物属性和态势的一对抽象的概念。抽象概念的形成，源于对具 体事物广泛深入地观察分析和抽象思维的高度概括。山体的阴 坡、阳坡，居所的背阴向阳，昼夜明暗交替，四季寒来暑往，生物雌雄差别，等等，都是涉及具体的事物。阴、阳的概念即来源于 “近取诸身，远取诸物”的抽象思维和高度概括。阴阳概念的形 成，从一开始就与天文、地理、气候、生物结下了不解之缘，这就 决定了它的高度概括性和广泛代表性。阴阳概念的进一步扩 展，包括正负、升降、刚柔、强弱，等等，又涉及人文社会诸范畴。 阴阳概念的提升，发展为阴阳学说。 阴阳学说的基本理论包括四条原理：阴阳互相依存共处一 体，阴阳倚伏变通相互转化，阴阳此消彼长动态平衡，阴阳两性 融合生生不息。 阴坡、阳坡，同处一个山体。昼夜明暗交替，寒来暑往四季， 因于一个地球的自转和公转。无论阳男、阴女，雌、雄个体，都是 父本、母本基因的重组，正所谓“身体发肤，受之父母”。大而话 之，无机界和有机界共存于一个宇宙。所谓“天人合一”，最基 本的内涵是讲人类社会与自然界同处一个地球。《周易》六十 四卦，除乾、坤二卦外，其余六十二卦象都是阴、阳爻共处一体。 《老子》：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”《内经》：“阳极生 阴，阴极生阳。”乾卦阳盛至极，“上九，亢龙有悔，盈不可久也”。 用九，六爻全变，乾卦将变为坤卦。坤卦阴盛至极，弱势变强，敢 与天齐。用六，六爻全变，坤变可为乾。阴阳倚伏变通，在一定 的条件下是可以相互转化的。 《系辞下传》：“爻也者，效天下之动者也。”又曰：“变动不 居，周流六虚，上下无常，刚柔相易……惟变所适。”阴阳消长就 是事物运动发展的表现，只有在阴阳此消彼长的动态平衡过程 中，才能保持事物的正常发展变化。中医认为，人的机体阴阳平衡协调状态遭到破坏，导致阴阳失调发生病变。治疗的总原则 是“调整阴阳，以平为期”。俗语说“该冷不冷，不成年景”；寒来 暑往，冷暖交替而成岁。人类活动使温室效应扩大，世界气候趋 于变暖，这是因为破坏了地球表面的热量平衡。阴阳此消彼长 动态平衡，可称之为系统科学的一条原理，无论在自然界或人类 社会，都是普遍适用的。如果打破了系统的平衡，阴阳的此消彼 长又会在新的水平上建立新的平衡。物流运转畅通，实现产销 平衡；产品滞销物资积压，开拓市场产业振兴。在产值、能耗、污 染之间，也是同样的道理。增加产值，消耗能源；能源消耗，污染 扩大。采用先进科学技术，按照动态平衡理论进行宏观调控，以 耗能低、产值高、少污染甚或无污染为目标，就是在新的水平上 实现产值、能耗、环保之间新的动态平衡。掌握阴阳此消彼长动 态平衡的原理，对于学好用好系统工程科学，肯定也是大有裨益 的。大自然就是一个阴阳此消彼长动态平衡的整体。《周易》 六十四卦，各卦的阴、阳爻数此消彼长，全部六十四卦的阳爻总 数与阴爻总数相等。更具体地说，每卦六个爻位，分别为初、二、 三、四、五、上，六十四卦的每个爻位都是三十二阴与三十二阳。 这一特点堪称为大自然动态平衡的象征。 文王八卦“乾为父，坤为母”，乾坤相索得子女，确立了阳 男、阴女两种性别的概念。卦象错综体现长幼次序。父母、子 女，喻意传宗接代，生命繁衍。“天地氤氲，万物化醇。男女构 精，万物化生。”“生生之谓易”，这是阴阳学说的核心内容。现 代生命科学的进展，为理解阴阳学说开阔了视野。地球上的生 命，开始于无性别以至于多性别。雌、雄两性差别，是物竞天成自然选择的结果。生命的生殖繁衍方式，分为有性生殖和无性 生殖。有性生殖是经过雌、雄性细胞（雌雄配子或卵和精子）融 合而发育成合子胚或种子，并用种子繁殖后代，所以也称为融合 生殖。无性生殖也称为无融合生殖，不经过两性细胞融合，仅用 无性胚或无性种子繁殖后代。无融合生殖具有保持原有品性之 纯真的优点。生物科学家用无融合生殖的方法固定杂种（例如 杂交水稻品种）的优势，对选育良种及增加产量做出了很大贡 献。然而，从物种繁衍的视角看，生命科学界的观点认为：有性 生殖加速了生物界的进化；有性繁殖带来了基因重组；基因重组 带来了无穷无尽的变异；而丰富的变异更有能力接受生存的挑 战。地球上现存的 员缘园余万种生物中，从细菌到高等动植物，能 进行有性生殖的种类占 怨愿豫以上。阴阳两性融合生生不息，是 物种生殖繁衍的普遍规律。 把阴阳学说定为《周易》唯一的基本理论，实在是正本清源 明辨易学研究象数义理的必要。讲华夏古老文明的哲理大道， 首要问题是明确并卫护易学阴阳之道。 在当今时代，随着经济全球化的发展，由于世界市场的形 成，“过去那种地方的民族的自给自足和闭关自守状态，被各民 族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的 生产是如此，精神的生产也是如此”（《共产党宣言》）。东西方 哲学的相互融合同样也如此。这是时代的要求，是大势所趋。 讲“融合”，就是要贯彻阴阳学说。讲“融合”，也需要包容。“包 容”是修养，是对待。“包容”可为“融合”创造良好的氛围。只 有融合，才能生生不息。不同地域、不同民族的文化，相互交流，彼此吸纳，正是人类社会精神文明走向绚丽多姿异彩纷呈的必 由之路。同样的道理，只有不同门类的科学技术相互借鉴、彼此 渗透，才能产生边缘学科，以至于发展成为一门全新而独立的科 学。历史已经证明，并将继续证明，东西方科学、不同门类的科 学的融合，必定能为中国建立创新型社会做出巨大贡献。历史 还将证明，东西方哲学的相互融合，中外不同国家和民族的文化 交流与融合，必定能使华夏古老文明焕发勃勃生机。 第三节 特殊的阴阳爻符号系统 人类的祖先，开始用结绳记事，刻画计数，以简单的符号或 图像指示和代表具体的事物，传达交流信息。当今的文明世界， 早已是充满了符号的世界。可以毫不夸张地说，当今世界的文 明，是由符号的发展、运用所构建的文明。字母符号和标点符号 构建了（字母文字的）语言文字系统。数字符号和数学符号构 建了数学科学。天文学中，用天文符号表示各种天体、理论构造 及天文观测事件。诸如天气符号，地理、地貌、地图符号，等等， 各类自然科学及人文社会科学，都有各自相应的符号系统。所 有的计算机系统，本质上也都是一个符号语言系统，或者说是一 整套活化的符号语言系统。 符号的最基本的功能，就是指代、认知和交流。“数学符 号”指示相应的运算方法和运算规则。“表情符号”是一些小的 图片，用来表达一种情感或情绪。“商标符号”意味着品牌和特色。超级市场中的各种商品，都贴有黑白相间的条形码作为商 品的标志。符号的指代功能，进一步提升为具有象征意义的功 能。最原始的崇拜，最具权威的象征，最神秘的符号，便是图腾 给我们的印象。人类社会发展至今，图腾并没有因为时间的流 逝而失去它的魅力，一直受到人们的关注与推崇。自然界与人 类社会中，许多事物是极度抽象和复杂的，如人物品性、友谊爱 情、道德理念、权势地位，等等。面对诸多纷繁复杂极度抽象的 概念，单纯的文字说明往往显得苍白无力；使用象征性的符号， 加以简要的文字诠释，无疑会大大增强可被认知的效果。 中国古代的汉字是象形文字，用图像指示和代表事物。象 形字可称之为指代性的文字符号。（它比字母文字中的字母符 号具有更高层次的内涵，字母符号仅具有发音的指代作用。）古 代的《易经》，从一开始就用阴、阳爻符号的组合构成三爻的伏 羲八卦。其后又有文王八卦，并且由八卦重叠构成六爻的六十 四卦。今天，汉字的象形性特征早已被简略和削弱，以至于简化 为由字根（笔划、部首、偏旁等）组合而成的文字符号。然而，从 古代的《易经》直到今天的《周易》，八卦和六十四卦，自始至终 都是由阴、阳爻二元素组合而成的符号系统，矢志不渝地坚守着 中华古代文明的原真性。 从伏羲、女娲生活的新石器时期算起，古代《易经》距今至 少有 苑园园园年的历史。为什么由阴、阳爻组合而成的符号能够亘 古至今保持不变？唯一的原因就在于，这是一套特殊的阴阳爻 符号系统。 在这套符号系统中，只有阴爻、阳爻二元素。二元素分别指代阴、阳二概念。二元素的三重组合构成三画的八卦，八卦图便 是阴、阳组合的概念图。有八卦就能配“四正”和“四隅”，就能 把阴、阳组合的概念扩展到空间的八个方位。八卦图又是象征 性符号。伏羲八卦象征天、地、水、火、山、泽、风、雷，阴阳交错， 对立统一。文王八卦象征父母子女、阳男阴女，阴阳融合生生不 息。作为象征性符号，八卦图具有潜在的模拟功能。伏羲八卦 模拟太阳周日平行圈，文王八卦模拟黄道圈。只要尊重科学，就 会得出好的模拟效果，就会体现“简易”的精神，使高深的理论 容易被认知和遵循。 “阳卦多阴，阴卦多阳”，“阳卦奇，阴卦偶”，八卦也分阴、 阳。八卦重叠得六十四卦，六十四是个定数。六十四卦是更高 层次的阴阳组合概念图。六十四个重卦的结构，分为下体、上 体，下卦、上卦或称内卦、外卦，象征事体的下层、上层，前期、后 期，内部与外部。六爻的重卦有六个位次，分别是初（一）、二、 三、四、五、上（六），是对事体层次结构、所处位阶以及发展演化 时段更细的划分。所以，六十四卦是具有广泛代表性的象征性 符号系统，每一卦象都可以象征任何一个人物、机构或事件。 在六十四卦中，有九六定性、阳奇阴偶、二五居中、隔二呼 应、比邻乘承等规则。阳爻用奇数九标记，阴爻用偶数六标记。 阳爻居奇（一、三、五位），阴爻居偶（二、四、六位），谓之“当 位”，又称“得正”；反之，即为“不当位”、“失正”。“二五居中” 强调下卦、上卦的中间位阶和时段的重要性。“隔二呼应”指出 下卦、上卦相应位次（一、四，二、五，三、六）的阴阳呼应。异性 互相交感谓之“有应”；同性“不来电”，谓之“无应”。凡相比邻的二爻，上位“乘凌”下位，下位“承受”上位。阴在阳上谓之“乘 刚”，弱势乘凌，刚强不让；阴在阳下谓之“承刚”，柔弱顺承，刚 强相帮。凡此种种，都是解读阴阳爻符号系统的规范化的思路 模式。在经文的爻辞中，有四十余卦讲到“往”、“来”，每卦之中 又提及多次，难以计数。“往”者自下往上，由内往外。“来”者 从上位下来，由外卦进来。《说卦传》曰：“数往者顺，知来者 逆”，正是对解读和思维的导向。实际上，经文中的爻辞，就是 以人际关系和处世之道为主题科目，按照上述规则和思维导向， “上”“下”求索，“往”“来”寻觅，精心设计和编订的作品。每段 爻辞所表达的思虑，正所谓知己知彼，审时度势，三思而后行。 由此可见，六十四卦又是一套针对主题科目进行解读的思维导 向图。“文王拘而演《周易》”，姜太公履难为相而辅周。只有那 样的时代和处境，哲圣大师们才可能根据卦象和爻位演绎诠释 成《周易》的经文。需要特别指出的是，《经文》与卦象配套定型 之后，自有多种功用。“言者尚其辞，动者尚其变，制器者尚其 象，巫者尚其占。”所谓的“《易》乃卜筮之书”，所谓“编纂此书 的目的是便于算命时检查，作为判断吉凶的依据”，其实是浮于 历史表面现象的偏见。对于阴阳学说和这套符号系统，由于认 识上的误区，加之《周易》原文去今久远，“中间颇为诸儒所乱” （《周易本义》朱熹注语），历代所谓儒学大家将《周易》与“五 行”联姻，宣扬“河”、“洛”，把易数神秘化，推行“爻变数术”，其 结果是，在《周易》的层层迷雾之外又增加了更多的神秘，以至 于湮灭了东方古老文明的本源和根基。 作为具有广泛代表性的象征性符号系统，六十四卦潜在着广泛适用的模拟功能。只要选准主题科目，熟知并遵循相关专 业的理论，进行正确的解读，就能实现好的模拟效果。这里必须 强调指出，只有实践如上所说的过程，才能真正体验《周易》的 “博、大、精、深”，才能使阴阳爻符号系统的躯干长出坚实有力 的翅膀，重振东方古老的文明。反之，固守儒学人道的典籍，一 味附和时政，继续与“五行”结缘，炫耀“河”、“洛”，把易数神秘 化，推行“爻变数术”，空谈“弥纶天地”，不仅无助于“重振东方 古老的文明”，而且会导致《周易》永远与迷信算命混同一流，被 说成“连‘伪科学’都谈不上，简直是反科学”，也是难辞其咎 |
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