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前言： 传说中，任鲁国司寇摄行事的孔子，就任七天就处决了鲁国大夫少正卯。弟子问孔子少正卯是鲁国的名人，孔子上任七天就把他处决，难道不怕有什么过错吗？孔子回答少正卯有五种重大的恶行： （下方滑动观看） 人有恶者五，而盗窃不与焉。 一曰 ：心达而险； 二曰 ：行辟而坚 ； 三曰 ：言伪而辩； 四曰 ：记丑而博 ； 五曰 ：顺非而泽。 此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。 故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。 是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。 《诗》曰 ：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，斯足忧也。 ——（《荀子 ·宥坐》） 学生问： 荀子记载了孔子诛杀少正卯的五项理由，这些理由跟孔子哲学有没有矛盾的地方呢？ 傅老师答： 《荀子》中确实有此记载，但此事仍有争议，并无定论。 也有人专门写论文说，那是别人而非孔子的作为。 荀子距离孔子两百多年，当时已有不同的说法。 荀子给的这些理由，与孔子哲学有没有矛盾的地方呢？ 这个问题可以成立，就是假设真有此事，荀子想象孔子是依据这五个理由来下判断。 第一，心达而险。 达是聪明，但险恶则只用聪明来害人。 就像庄子笔下的盗跖一样，他是柳下惠的弟弟，柳下惠形容他是“心如涌泉、意如飘风”，一计不成又生一计，让人猜不准他的方向。 这种人太聪明又用心险恶，若在社会中产生作用，后果将不堪设想。 孔子担任大司寇，司寇是负责治安的。 古代若真有这种规定，他必然依法行政。 第二，行辟而坚。 辟是偏邪，行为偏邪而意志坚定，好像自己很有道理一样。 第三，言伪而辩。 不说真话但口才很好，一般人讲不过他。 第四，记丑而博。 记下许多奇奇怪怪的事，装成很博学的样子。 第五，顺非而泽。 明明是做了不该做的事，别人却觉得他做得很好。 这五点的共通之处，就是资质敏锐而心思不真诚，这样的人做出事情来对社会都有副作用，所以后面提到“此五者有一于人，则不得免于君子之诛”。 孔子既然担任司寇，就会依法行政。 《史记》记载，孔子担任大司寇之后，在市场卖肉的人就不敢灌水了，这些弄虚作假的人都知道孔子是玩真的，所以三个月之后，鲁国大治，“路不拾遗，男女分途”。 孔子在其位谋其政，就像《孟子》里的一段记述。 （下方滑动观看） 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？” 孟子曰：“执之而已矣！”“然则舜不禁与？” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。” ——（《孟子·尽心上》） 桃应请教孟子说：“舜是天子，皋陶是法官，如果瞽瞍杀了人，应该怎么办？” 孟子说：“逮捕他就是了。” 桃应说：“那么舜不会阻止吗？” 孟子说：“舜怎么能阻止呢？皋陶是于法有据的。” 桃应说：“那么，舜又怎么办呢？” 孟子说：“舜把丢弃天下看成像是丢弃破草鞋一样。 他会偷偷地背着父亲逃跑，沿着海边住下来，一辈子开开心心，快乐得忘记了天下。” 这是孟子根据自己对舜的理解做出的推断。 虽然是想象与假设，但是有根据的。 孟子根据自己的理论系统，说明舜的伟大及其可能的作为和缘由，值得我们学习。 我们且不要管，舜和他那莫名其妙的爸爸生活在一起到底会不会快乐。 舜在天子与儿子之间，选择的一定是后者； 天子可以由别人去做，儿子却是不可取代的。 荀子的记载与孔子的哲学并没有矛盾。 孔子讲爱人，是说如果愿意受教，按照身份来学习“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的道理，当然应该受到照顾。 若一个人在社会上引起各种复杂危险的情况，是当时的法律所不容许的，当权者自然依法行政。 如果法律没有明文规定，或定了没有人执法，则是另一回事。 执法的人不尽责，大多数人对此的沉默，只是在忍耐而已，并不代表不负责任才是对的。 古人无法想象现代的情况，他们只认为一定要有一个国君，没有这个是很可怕的事情，我们自然也不必苛责古人。 详说经典一共六本，重点在于【详说】。傅老师以原典为基础，结合现代人的焦虑和困惑进行解读，拉近了国学和现代生活的距离，是非常亲切而实用的国学入门读物哦。优点就是文笔流畅，贴近生活，由于是录音稿整理而来，阅读时有傅老师娓娓道来的感觉。 |
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