前言上篇讲了北宋的五位词人：晏殊、柳永、苏东坡、秦观、周邦彦。按照叶嘉莹先生对于词的分类，那么柳永和晏殊、秦观一类属于歌辞之词，他们也都是婉约词的代表人物，苏轼是诗化之词，周邦彦是婉约一派的赋化之词。 柳永的开创之功在于慢词的创作，早于柳永或者与柳永同时期的词人，大多以小令为主，其中一个原因是这些人大多不懂音乐。周邦彦按照王国维的话说是“集大成者”，他和柳永都懂得音乐，都能谱曲填词，但周邦彦是反复勾勒，章法上时空交错，柳永是平铺直叙，读起来就没有那么烧脑。 李煜“变伶工之词而为士大夫之词”之后，苏轼的诗化词开拓了豪放一派，后来的辛弃疾、张元干、张孝祥、刘改之、陆游等人的词作，都有苏轼的影子；而周邦彦赋化之词对于南宋姜夔、吴文英、王沂孙一派有着深刻的影响。 今天下篇讲的是南宋词，靖康之变以后，南宋的词人不可避免的受到时代影响，南渡词人如李清照、朱敦儒等人和李煜一样，词风变化极大，中期的词人抒发的是报国无门、收复无望的悲愤，末期的词人濒临亡国或者已经改朝换代，词作寄托遥深，隐晦而含蓄。 一、李清照 闺阁中的世变前期的李清照（1084年—1155年）是那个时代的人生赢家，出身极好、家庭美满，父亲是苏轼门生太学正李格非，公公是宋徽宗时候的宰相赵挺之，丈夫是才子赵明诚。李清照的幼年和青年时期生活闲适，作品率真自然，更多是普通女子闺阁中的感受。《苕溪渔隐丛话》记载：
南渡以后，国破家亡是文人们难以接受的现实，在文学作品中不可避免的受到“世变”的影响，王国维说“词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词“，李煜的作品在”一旦归为臣虏“以后变成 ”血泪之词“。与李易安同时期的朱敦儒也从”我是清都山水郎“变成了”试倩悲风吹泪过扬州。“ 李清照的词留下的不多，从诗来看，”生当作人杰，死亦为鬼雄“是豪迈的千古绝唱，按说应该有些豪放之词，可惜流传下来的更少，有一首”渔家傲·天接云涛连晓雾“颇具男子气。下边这首是南渡以后的名作，依然是女儿语，没有直接写国破家亡的流离之苦，但是天上人间星转帘垂，情怀已不似旧时： 《南歌子》：
二、陆游 但悲不见九州同岳飞《满江红》里念念不忘的是”靖康耻、犹未雪“，宋人的耻辱和伤痛发生在1125年，这一年，伟大的诗人陆游诞生了。陆游是总想着恢复中原的那一代人，岳飞在词中还有满腔的抱负和凌云的志气，但是往后的人们更多的是悲愤和无奈：岳飞以后的南宋初期，朝廷已经没有意愿和力量去考虑收复中原的事情了。 陆游（1125年—1210年）临死之际还写到：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。在陆游的词里也能看到这种理想和无奈，刘克庄《后村诗话续集》评价陆游词“激昂慷慨者，稼轩不能过”。大家都很熟悉陆游的《诉衷情》：胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。下面录一首他写给范成大的《双头莲·呈范至能待制》：
三、辛弃疾 追往事 叹今吾诗必李杜，词必苏辛。辛弃疾（1140年－1207年）生于北方的山东，按照户口说，他是金国人。北宋灭亡时，因为家族比较庞大，先辈没有南渡，但是从小辛弃疾受到的是爱国思想教育。因此他能够拉起一支队伍参加了义军，并且擒贼归宋。 如果说陆游像杜甫，辛弃疾更像是明朝的王守阳，能文能武，能屈能伸。他不仅仅有政治理想，而且能够付之行动，打过仗，平过叛，济过灾， 而且还能赚到钱，不想杜甫那样把自己搞的穷困潦倒。 很多诗人虽然也写词，但是不认为词是“正统”文学。清朱彝尊在《词综·发凡》中说：“唐、宋以来，作者长短句（即词）每别为一编，不入集中，是以散佚最易。“但是辛弃疾却大力写词，辛词内容扩大，题材宽广， 比苏词还要广泛得多。辛词是东坡一派，言志豪放，更多了报国的思想。另外辛弃疾特别善于用典，旁人学辛弃疾没有这种才力，往往显得空洞苍白。 辛弃疾的《美芹十论 》有一个观点就是组织起北方农民一起搞革命，他年轻时就是加入过农民起义军。 这种知识分子和贫苦农民团结起来的战略是不是很熟悉？
可惜的是，辛弃疾几起几落，最终也没有实现自己恢复中原的理想，毕生遗憾都写入了这首小词里： 鹧鸪天·有客慨然谈功名因追念少年时事戏作
四、姜夔 骚雅清空的白石道人姜夔（1154-1221）终生是个布衣，倒不是不想当官，只是屡次考场失意，一生转徙江湖，靠卖字和朋友接济为生。 姜夔后来得到大诗人萧德藻的赏识，并娶了萧德藻的侄女，由此还结识了杨万里和范成大，从此姜夔名声籍甚，当时的名流士大夫都争相与他结交，连大学者朱熹、著名词人辛弃疾都对其为叹服。 姜夔词风属于周邦彦一派，但是其用词造句却与之不同，张炎在《词源》中评价：
古人说：意内者骚，言外者雅，骚来自于屈原离骚，内心幽怨不直接说出是骚，内涵丰富却只露一斑为雅。何谓清空，张炎《词源》推尊姜夔词"如野云孤飞，去留无迹"，但是王国维批判姜夔的《暗香》与《疏影》：“雾里看花,终隔一层..无一语道着。 姜夔词中始终贯穿的是一份幽深的感情，据说他结婚以前和一个合肥的女子相恋，他的很多词作都有这一段爱情的影子，别人写爱情写女子，都是经常更换的形象，而姜夔彷佛自始至终都是写自己的初恋。下面这首词据说就是写于他当年和这个女子分别时的感受，《踏莎行·元日至金陵江上感梦而作》：
五、王沂孙 不容易看懂的碧山词王沂孙，生卒年不详，字圣与， 号碧山。与周密、张炎、蒋捷并称“宋末词坛四大家”。其词含蓄深婉如周邦彦，清峭似姜夔（张炎：“琢语峭拔，有白石意度）。尤以咏物为工 他生活在宋末元初的年代，看到了宋朝的灭亡和元朝的崛起。周济《介存斋论词杂着》云：“最多故国之感，故着力不多，天分高绝，所谓意能尊体也。”《宋四家词选目录叙论》将王沂孙与周邦彦、辛弃疾、吴文英并列为宋代词人之冠，云：“咏物最争托意，隶事处以意贯串，深化无痕，碧山胜场也。” ”咏物最争托意“是指王沂孙词中的寄托遥深，不了解其创作背景的人，看不懂他写的是什么。下面是他的一首著名咏物词，写于南宋覆亡之际。表面说的是月亮，实际上寄托故国山河破碎的悲愤感情， 《眉妩·新月》
他的《齐天乐·萤》中“汉苑飘苔，秦陵坠叶，千古凄凉不尽”，《天香·龙涎香》中“讯远槎风，梦深薇露，化作断魂心字”，《齐天乐·蝉》”窗明月碎。甚已绝余音，尚遗枯蜕“等，都是如此。 一个时代有一个时代的文学，这是和平时代的诗人学不来的境界。王沂孙词反映的是复国无望的悲痛和遗民无可奈何的心态 ，为了避祸，故国哀思不能直接抒发，所以托物寄意。 陈廷焯在《白雨斋词话》中说：“咏物词至碧山，可谓空绝千古，然亦身世之感使然，后人不能强求也。”吴梅曾说：“大抵碧山之词，皆发于忠爱之忱，无刻意争奇之意，而人自莫及。论词品之高，南宋诸公，当以花外为巨擘焉。其咏物诸篇，固是君国之忧，时时寄托，却无一犯复，字字贴切故也。” 结语结束时说说蒋捷，南宋灭亡以后，蒋捷没有继续作官，隐居不仕 ，我最喜欢他的《听雨》，不仅写了个人悲欢离合的际遇，背后隐含着深深的故国之悲。我觉得这首词虽短小，却胜于王沂孙的咏物诸篇。 虞美人·听雨
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