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《国际歌》的本质是起义宣言，斗争口号，革命檄文。中国历史上也有很多类似的宣言口号，基本可分为三类。 第一：受命于天类 “苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。” 这是东汉末年，张角发动“黄巾起义”时所使用的口号。“苍天”是指东汉政府，“黄天”是黄巾太平道。古代王朝更替讲究五德始终，东汉是火德，火生土，土的代表颜色正是黄色。张角用“黄天”将自己比喻成受命于天的救世主，告诉老百姓这次起义革命将会理所应当的继承东汉王朝法统。类似这样的革命口号还有很多，基本上都是通过神化自己，达到制造祥瑞的目的。 然而到《国际歌》中，不需要这种造神运动了。歌词中高唱：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要创造人类的幸福，全靠我们自己！”这一刻，没有个人英雄，没有神仙妖魔。大家有一个共同的名字，叫做人民。人民在争取自己的幸福生活，不管谁要阻挡，我都把你打个稀巴烂。歌词彻底褪去了神仙妖魔的色彩，突出了人民的主观意识。煽动性如扫叶之风。
“吃他娘，着她娘，吃着不够有闯王。不当差，不纳粮，大家快活过一场。” 这是明朝末年，李自成发动农民起义时的口号。崇祯年间灾荒不断，杂税繁多，百姓食不果腹，易子而食。其实大部分农民起来造反的原因很简单，那就是吃饱饭！在死亡线上挣扎的人，你给谈礼义廉耻，忠义孝悌都是扯淡。谁给我饭吃，我就跟谁干。谁给我衣穿，我就给谁卖命。最终在“闯王来了不纳粮”这种理想蓝图的号召下，一夫作难，万民响应，敲响了大明王朝灭亡的丧钟。 然而到《国际歌》中，不需要这种温饱蓝图了。歌词中高唱：“满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争！不要说我们一无所有，我们要做天下的主人！”人民起来斗争，不是因为某人给我们恩惠，是为夺回自己应该获得的劳动果实。哪怕我食不果腹，哪怕我衣衫褴褛，都抵挡不住大家追求崇高真理的步伐。歌词跨越了物质满足，上升到了精神境界。煽动性如破局之剑。
“操赘阉遗丑，本无懿德，票狡锋协，好乱乐祸。是以兖豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！” “伪临朝武氏者，加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所同嫉，天地之所不容。请看今日之域中，竟是谁家之天下！移檄州郡，咸使知闻。” 以上两段话分别摘抄自陈琳的《为袁绍檄豫州文》，骆宾王的《代李敬业讨武曌檄》，前者作于袁绍和曹操开战之前，后者作于李敬业与武则天开战之前。两篇文章都是千古名文，更是骂人的标准范本。文采与论据并存，正义与愤怒并存，可胜过千军万马矣。然而这种个人的私德攻击终究站不住脚。当袁绍与李敬业失败后，这两篇文章的说服力就大打折扣了。陈琳最终做了曹操的官，骆宾王的下落也不为人知。文人才子的笔杆子再犀利，也终究抵不过高明政治家们的枪杆子呀。 然而到《国际歌》中，不需要这种人身攻击了。歌词中唱到：“这一切归劳动者所有，哪里容得下寄生虫！最可恨那些毒蛇猛兽，吃尽了我们的血肉。一旦把它们消灭干净，鲜红的太阳照遍全球。”歌词没有具体对某个人进行辱骂，而是直刺统治阶级的本质。这种本质不会因强弱而妥协，更不会因胜败而改变。你的腐朽已经不言而喻，已经不需要这种空洞的骂声来揭露你的黑暗了。人民要做的只有斗争！斗争！斗争！煽动性如惊天之雷。 总结： 《国际歌》从1923开始流传于中国，“英特纳雄耐尔”的精神也悄悄在中国人民心中潜滋暗长。等到爆发的时候，这种摧枯拉朽的力量，已经无人能够挡了。《国际歌》堪称历史上人民反抗的最强音！人民反抗的声音转了一圈之后，到《国际歌》这里又回归到了它最原始的本质意义，那就是“王侯将相，宁有种乎”。在此推荐唐朝乐队的摇滚版《国际歌》，如果说骆宾王的檄文可以抵得过千军万马，那么这首《国际歌》 摇滚，可以胜过原子弹了。时至今天，不管你信不信共产主义，这首歌依旧可以作为统治者心头的戒尺，人民手中的利剑！  |
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