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《周南·关雎》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《周南·关雎》译文 雎鸠在河中的沙洲上“关”“关”的相互应和着，看，鸟儿们都在秀恩爱了，那美丽贤淑的女子啊，你正是翩翩少年心中的佳偶啊！ 看着你挽起袖子，捞起参差不齐的荇菜，碧波荡漾流转，让少年的心也飘飘荡荡起来，睡了醒醒了睡，心里忘不掉的还是你。 少年鼓起勇气来追求你，但没有成功。这让少年日日夜夜更加想你，相思是如此悠长，甚至让少年翻来覆去无法入睡。 闭上眼，浮现的就是你采摘荇菜的样子。少年在想，是不是你还不了解我？下次我一定要展现出我的才华，我要弹着我的琴，鼓起我的瑟，用动听的音乐来表达我的深情，让你亲近我！ 又想到了那天看你仔细挑选荇菜的样子——你这么勤劳细心，又美丽大方的女子，怎么会轻易许人啊！上次也许是我太草率了，这次我一定要大张旗鼓，用最隆重的礼仪来向你求亲，我希望能看到你的笑容，为我绽放！ 《关雎》开章就用了“比兴”的手法。比就是比方，借一个事物来作比喻。兴就是客观事物触发了诗人的情感，引起诗人的歌唱。比兴是《诗经》创作中最常用的手法，而《关雎》历来被看作是比兴手法运用的典范。。 这首诗的奇特之处就在于它兴中兼有比。如第一节中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其中前一句话就是喻体，后一句话是本体，说前者实际上是在暗喻后者，是一种隐喻的手法。 雎鸠的阵阵鸣叫就象情侣秀恩爱，由此引出君子被采荇女子所吸引。接下来反复吟咏女子采荇的情景，以“左右流之”“左右采之”“左右芼之”反映了相思中那种对恋人形象挥之不去、驱之不散的感觉。 诗中许多词句都流传千古，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等，后来白居易《长恨歌》“孤灯极尽难成眠”，乔吉《蟾宫曲·寄远》“饭不沾匙，睡如翻饼”，都是从这里化出来的。 我们再读一读原诗，就会发现诗中采用了大量的重章叠句和双声叠韵，使整首诗又显得回环往复，节奏舒缓，在诗的意义表达和修辞上起到了很好的效果。 篇首以“关关”叠词起句，双声的运用有“雎鸠”、“参差”“辗转”，叠韵的运用有“窈窕”等。还有“之”字脚的富韵，加上对后世七律、七绝影响最大的首句韵式，使得本诗堪称中国古代韵律诗的开山之作。 中华第一情诗 《关雎》是《诗经》开篇之作，为《国风》之始。而《诗经》又是儒家“四书五经”之首，儒家则是中华文化最主要的组成部分，因此，把《关雎》叫做“中华第一情诗”毫不为过。 只是，在我们的印象中，儒家一直是正正经经不苟言笑的。可在儒家经典“五经”之首《诗经》，开篇却是一首关于爱情的诗歌呢？ 《诗经》是孔子编订的，而且孔子在《论语》里面多次提到《诗经》，但作出具体评价的作品却只有《关雎》，他为什么推崇这么一篇“情诗”？——这是个很有意思的话题。 要了解一样东西，首先就要搞清楚它的来龙去脉。要弄清楚《关雎》的含义，首先就要知道《诗经》是怎么来的。 《诗经》来源于周朝，周天子要统治好国家，就得解民情。但民情怎么了解？当时又没有网络，也没有录音机摄像机神马的，老百姓又没文化，没几个能填表写报告的……但古人有古人的办法：虽然老百姓不会写字，但他们会唱歌啊！在田间地头，劳作之余，唱点民谣，编点段子很流行啊！这些民谣段子不就反映了现实、表达了心声么？于是周天子就任命了一批采诗之官，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给周天子，作为施政的参考。 孔子编辑《诗经》，就是为了把历史文化传承下去。子曰。小子何莫学夫诗。诗。可以兴。可以观。可以羣。可以怨。迩之事父。远之事君。多识于鸟兽草木之名。（孔子说：“年轻人何不学习《诗经》呢？《诗经》，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合羣性，可以表达哀怨情感。近，可以运用其中道理来事奉父母；远，可以用来服事君上；还可以认识许许多多的鸟兽草木的名称，得到许多自然知识。”） 所以，作为真实记录民情民风的《诗经》，孔子觉得是一定要读的，省得你们这些读书人整天埋在书堆里读傻了，不知民间疾苦，不能理论联系实际、学不致用。 孔子是这么想的，但不代表后人也这么想。 尤其是到了“独尊儒术”的汉朝，儒家都成了天下唯一正统的学术门派了，再放这些劳动人民的民谣和段子就让人感觉不那么“高大上”了。但《诗经》又是开山祖师编的，流传了这么久了，又不好改原文，那就只好在解读上面花功夫了——好在周朝时哪怕民谣、段子也是惜字如金，所以就有了很多解释的空间。 汉儒的《毛诗序》中说道：“《关雎》，后妃之德也。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”（《关雎》说的是后宫妃嫔的品德，以此作为天下夫妻相处的典范。老百姓可以用到它，治理国家也需要它。） 这样解释的理由就是《关雎》开头就用雎鸠相和作比喻——据说雎鸠在每年的求偶季节里，已经结伴的雄鸟与雌鸟会如约聚首，双双出没于江河湖泊中的沙洲嬉戏觅食，并时常发出“关关”地和鸣……这就是夫妻夫妻恩爱、相敬如宾的典范和象征啊！——是不是感觉有点扯？ 比较完美的解释是《史记·外戚世家》：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降一，夫妇之际，人伦之大道也。”就是说《关雎》当中体现的是夫妇和鸣琴瑟和谐的现象，用来作为夫妇之间共同学习的标准，来振兴邦国，从而把它放在主要《诗经》的首篇——嗯，司马迁同学立意深远，值得表扬！ 到了宋代朱熹，那就解释得更玄乎了：“淑女者，未嫁之称，盖指文王之妃，太姒为处子时而言也。君子则指文王也。”这就变成了周文王想找一位窈窕淑女帮助他治家教化国民、夫妻和谐互助的故事了。但是大家可以想想，如果《关雎》是说后妃的话——你家后妃苦得要采荇菜吃啊？鱼塘被大王承包啦？ 所以，以后我们写作文要拔高文章立意千万记得要符合实际，别扯太远，太远容易穿帮。 其实，很多时候，很多东西是后人搞复杂了。 孔子认为：《诗》的内容和思想都是纯净的、无邪的，是可以陶冶人的情操的（诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪）。连《关雎》这样的情歌，孔子认为也是人性纯真的自然宣泄，《关雎》快乐而不放荡，悲哀而不痛苦（乐而不淫，哀而不伤）。 看看原诗里面的描写，通篇都在说君子对淑女的爱慕，只是想用展现自己才华和隆重的礼仪来求取女方的同意，并没有猥亵、强夺之类的想法和举动——这不正跟孔子尊重礼仪、强调“发乎情，止乎礼”的思想是一致的吗？这不就是中庸之德的体现么？因此把它放在《诗经》首篇，有何不可？加上孔子教《诗经》时，弟子里面也没有小屁孩啊，成人看点关于爱啊情啊的文字算啥啊！（说起来把《诗经》给孩子看还是汉朝之后的事了——孔老夫子也没想到后世会这么早开讲《诗经》啊！） 再说了，“爱”是人类最永恒的主题，爱情也是最容易产生文艺作品的动力。先不说有多少诗歌小说散文是关于爱情的，光电视、网络就有好多谈情说爱的内容，你防也防不住。 与其藏着掖着，还不如因势利导。所谓堵不如疏，你看看处在恋爱阶段的人，哪怕他平时作文写得一塌糊涂、狗屁不通，但写起情书来也会咬文嚼字——爱情还能提高语文水平呢！ 所以，《关雎》就是一篇优美的爱情诗，别想多了，真的。 |
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