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10.不以欲念去扰乱本性的问题 译解 武老夫子 学习中国传统文化解决人生问题 【原文】是故达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有也杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧伪诈，所以挽仰于世人而与俗交者也。故牛歧1蹄而戴角，马被髦2而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。 【译文】所以通达道路的人，必返于清净的天性，探究事物本性的人，必归顺自然无为。以恬静养性，用淡漠修神，就能进入天然的境界。所谓“天然”，是指纯粹朴素，质真洁白，没有掺入杂质。所谓“人为”，是指参差不正，虚伪奸诈，以此曲意逢迎与世人交往。所以牛蹄分趾而头上长角，马蹄完整而颈上生鬃，这就是“天然”。而用马笼头络着马嘴，用绳子穿过牛鼻，这就是“人为”。遵循天然就必然与道路遨游；顺从“人为”就必定与世俗交往。那井中小鱼，无法与它谈论大海，是由于它受环境的局限；生活在夏季的虫，无法与它谈论寒冬，是因为它受季节的限制；寡闻少见的书生，无法与他谈论大道，是由于他受习俗、教义的束缚。所以，圣人是不会以“人为”的事去干扰“天然”，不以欲念去扰乱本性；不用谋划就能将事处理得当，不必信誓旦旦就能显现信用，不必思虑就能得心应手，不必大动干戈就能大功告成；这是因为他精气与心灵融会贯通，和大道日夜相伴。 【说明】本节描述的是不以欲念去扰乱本性的问题，所以通达道路的人，必返于清净的天性，探究事物本性的人，必归顺自然无为。以恬静养性，用淡漠修神，就能进入天然的境界。所谓“天然”，是指纯粹朴素，质真洁白，没有掺入杂质。所谓“人为”，是指参差不正，虚伪奸诈，以此曲意逢迎与世人交往。 —————————————————— 【注释】1.歧：(qí奇)《文子·符言》：“无歧道旁见者，退之于邪，开道之于善。”《尔雅·释名》：“物两为歧。”《山海经·海外南经》：“歧舌国。”这里用为叉开、事物错出之意。 2.髦：(máo毛)古代称幼儿垂在前额的短发。《左传·昭公九年》：“亦其废队是为，岂如弁髦而因以敝之。”《山海经·南山经》：“如狸而有髦。”《说文》：“髦，发也。”唐玄应《一切经音义》：“髦，发中毫者也。” |
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