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这个骂还算客气的，他甚至还骂人断子绝孙。骂人断子绝孙可能是街上泼妇的骂法，我们绝对想不到圣人也骂过，这个骂法是在《孟子·梁惠王章句上》上记载的。孟子说孔子讲过一句话：“始作俑者，其无后乎！”什么叫无后呀？就是断子绝孙。什么叫作俑呢？我们知道中国在古代有一种非常野蛮的制度，天子或者贵族死了，常常用他身边的人，比如平时伺候他的奴隶，他的妻妾，他的近臣，为他殉葬。这是在中国古代长期存在的野蛮制度，比如秦穆公死了就用人殉葬。在春秋战国时期，最后一个废除殉葬制度就是秦国。 后来，渐渐地人们认识到这个制度是野蛮的，用活人来殉葬确实有点太过分，然后就用泥来塑一个俑人，叫做泥俑。用它替代人，像一个人的形状埋在坟墓里面，算是给他殉葬。但是就是这一点，孔子也是忍无可忍，为什么？因为用泥俑来殉葬，虽然泥俑不是真人了，但是这个形式本身，包含着一种罪恶的观念。就是这种罪恶而反人道的观念让孔子忍无可忍，所以他说做这样事情的人是断子绝孙。你看看这是多严厉的骂法。 孔子不仅骂人，他还会打人，而且打的还不是一般人，打的是他的一个老朋友。孔子有一个老朋友叫做原壤，一辈子放荡无羁，不像样子。举一个例子就知道了，原壤的母亲去世了，孔子一听说老朋友家的母亲去世了，赶紧到他家吊唁去。到他家一看，这个小子一点悲痛的神情也没有，高高兴兴的，丧事就根本没有料理。我们知道，孔子是一个料理丧事方面的行家，对殡葬之礼非常熟悉，于是他就跟弟子们说，好吧，我们留下来帮他料理丧事。孔子亲自帮原壤的母亲整治棺材，棺材板上要画上图案，他就亲自画。这时候原壤在干什么呢？他在旁边唱歌，唱到最后，甚至跳到棺材板上去唱了。孔子的弟子们都看不下去了，说这个人太不像话 了，我们走，不管他了。孔子说这不行呀，谁叫他是我老朋友，他就这样的脾气，我们不看他的面子，看他死去的母亲上，把这个丧事给办了吧。（《礼记·檀弓》） 这一次孔子算是忍了。再后来，到了孔子晚年，有一天他柱着拐杖到原壤的家里，原壤看到孔子来了，是一个什么样的态度呢？“夷俟”，什么叫夷俟呢？坐在地上两腿伸得老远。我们知道古人的坐法跟今天的坐法是不一样的，我们今天是坐在凳子上，古人的坐法是跪在地上，坐在自己的脚后跟上，这是一个礼貌的坐法。那么比较粗野的不礼貌的坐法，就是屁股直接坐在地板上，然后双腿直直的叉开伸出去，像一个农民用的簸箕一样，所以又叫做“箕踞”。原壤看到孔子来了就这样坐着。孔子这个时候真的生气了，就骂他：你这个人少年时不努力，中年时没有建树，晚年了你还一事无成。你现在还这么傲慢，还这么不懂事。你该死了你还不死，老而不死你就是一个贼呀！然后拿起拐杖狠狠地敲打他的腿：把你的狗腿给我缩回去！ 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。【《论语·宪问》】 我们不要以为修养的最后境界是心平气和。心平气和当然是一种境界，但不是最高的境界，也不是惟一的境界。对个人的得失心平气和是一种境界，但是对原则问题也心平气和就不可以。对一切邪恶的人和事保持道德的愤怒，对一切善良的人遭到不幸感到痛苦。这才是道德的最高境界。所以，面对邪恶有道德愤怒，面对善良遭到邪恶的侵害时有道德的痛苦，这才是道德的最高境界。道德的最高境界不是道德感的麻木，相反，是道德感更加的敏锐。一个人的道德愤怒和道德痛苦越是强烈，他的道德境界就越高。道德愤怒和道德痛苦的强烈程度是一个人道德意识高低的天然尺度。不要以为看到很多不平的事情都麻木了，都心平气和了，就认为自己道德境界高了。恰恰相反，那是迟钝，是没有了良心，是没有了正义感，不是道德境界高了，而是道德境界低了，堕落了！有很多的小文人，总是津津乐道沾沾自喜自己的“心平气和”，把这看作最高的境界。如果照他的标准，孔子还没有他的境界高呢。 孔子曾经说过这样的一句话： 唯仁者能好人，能恶人。（《论语·里仁》） 好人，是喜爱人，恶人，是厌恶人。仁德的人一定具有两个特点：那就是，对于正义的，对于善良的，他爱；对于邪恶的，对于残暴的，他恨。这种爱和恨一定是一个人内心高贵的体现。有爱有恨是正常人，大爱大恨可能就是圣人。 这是我们讲他的怒，我们再看看他的哀。 孔子有这样一句话： 吾未见好德如好色者也。（《论语·子罕》） 这句话有一个背景。孔子当时在卫国，作为一个圣人，他代表着最高的德性。可是卫灵公的身边还有一个美女叫做南子，代表着美色。卫灵公更倾向于谁呢？愿意听谁的话呢？当然愿意听那个美女的话。卫灵公上大街去。让孔子一块去，两辆马车，卫灵公和那个美女坐在一起，而把孔子放在第二辆马车上，在大街上转了一圈。孔子当然不愿意去，但是国君让他去，他又不能不去，去了他又觉得受到了极大的侮辱，觉得自己很丢脸，回来以后就讲了这样的一句话：“吾未见好德如好色者也”——我没有看见什么人爱好德性像爱好美色那样。你看这一句话里面，他不仅仅是在骂卫灵公，不仅仅是被卫灵公激怒了，他实际上从卫灵公的行为里面，发现大家都如此，世道人心皆如此，感到对于人性都没有信心了。到这一步就不是生气，不是愤怒，而转入深深的悲哀，为人性的弱点而悲哀。这是他的哀。 再看下面还有一句话： 苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！（《论语·子罕》） 这两句话翻译过来就是，好的苗子，不开花的是有的呀！开了花却又不能结果的事情，也 是有的呀。这句话的背景是什么呢？是他最喜欢的弟子颜回死了以后讲的。颜回在他的心目中就是一个最好的苗子，可是四十来岁就死了，这个苗没有开花，开花没结果就死了。我们把这话分析一下，他也显然不仅仅是哀伤颜回一个人，他从颜回的悲剧里联想到很多，像他这样的悲剧，不仅仅是一个，而是常见的呀。所以他不仅仅是在伤颜回，他就是在伤世，是在伤人中的才俊往往都有不幸的结局。 后来，唐代的李商隐有一句诗：“自古才命两相妨”（李商隐《有感》），自古以来有才华的人往往没有好的命运，也就是这样的一种感慨。他也是从一个具体的事实上升到一个高度，上升到一般。 |
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