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摘录自阿姜查尊者《倾听弦外之音》 当你的心跟“法”一致时，是既无精进者亦无懈怠者的；心的状况取决一切。内观的修行既无懈怠亦无精进地自然跟进，是种自力自足的情况。心一旦具备这些物质，表示你从此不须扮演修行中“造作者”的角色。你可以说：仿佛所做皆办了，接下来只顺其自然，好好看顾心灵就好，不须再扮演从事事务的造作者。虽然心理活动仍依过去所累积的业而经验到乐与不乐的感触——可是，也只是视之为“如此而已”，并于一切时中放下对“我”的执着。
在此一境界中，没有“我”的造作，因此亦无“苦”的形成。你所经验的所有感官对象（外尘）和情绪在心中基本上具有同一种意义。你所审视的不论心理或生理的现象，对心而言均无差别，同俱共通的特质。一切法（现象）皆为“一”而无有差别。等到你的智慧增长到这一境界时，才能终止你内心中的摇摆不定。
初开始禅修时，怀疑和揣测似乎是你唯一会做的事；心总是踌躇不定、犹豫不决，浪费大把时间在懊恼的思绪和胡思乱想上，对每一件事物都猜忌怀疑。怎么会这样呢？那都是急躁惹的祸。迫切想知道所有的答案；想不劳而获地快速求得慧观。虽然一心想明了事物本然的道理，但那份渴求在心中却强烈到胜过你对内观的欲望。有甚于此，修行必须依次第增长，一步一步慢慢来。首先，你的毅力必须坚定不移，此外，更需要过去的善业和长养十波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、智慧、舍离、真实、决意、慈悲、平等）的不断护持。
继续提起修心的意志，别落入急功近利的欲望里。如果内观来得很慢，你就失望、难过，这些想法都于事无补。期待顿然体会无有苦乐的圆满境界合理吗？不论心抛出什么都不重要，那时你已经被心（意）和种种法尘接触所激起的苦乐给障蔽，全然无知自己的修行所及。可是，一段短暂的时间过后，这些情绪就会在心中渐失力量。说实在地，这些干扰是有好处的，因为它能提醒你好自审视自身的经验，使你逐渐明了：你所经历的所有外尘、念头、想法会在心中引生什么样的反应。不管它们（反应）会造成心懊恼困苦，还是根本扰动不了心，你皆了然于胸。若干禅修者只偏好观想善的心理对心的影响，只对好情绪的审视有兴趣。问题是，这除了永远得不到真慧观外，也睿智不起来。说真的，你必须也去审视受不快乐（不善）心理冲击时的情形，了解它们对心产生的影响。总而言之，你们必须如此训练自我才是。
此外，过去的经验和外在所得的印象都不须去回想和加深，因为唯你个人的体验才靠得住；这点很重要，一定得明白。要终结一切狐疑不信的唯一方法，就是透过修行，直到你亲眼目睹成果为止。这才是整个修行的重点。从不同的老师身上学习，对修行是项很重要的前置作业。从听闻教法到从个人经验中学习的转移过程，是价值非凡的助力。你必须从自我的修行来思惟教法，以到亲身体证。如果过去已累积了一些福德，修行就会比较直截了当。当他人怕你误入歧途而给你建议，有助你直入修行的核心时，一般都能让你少走趟冤枉路。如果在无人指导的情况下独自修行，你所循的道路会既漫长又遥远。若想独靠自己探索修行的正确方法，可能会浪费许多时间，落得绕远路的下场。这是千真万确的。到头来，法的修行本身才是断除、熄灭疑惑和犹豫不定的确切方法。只要锲而不舍地训练自己对治自己的烦恼，疑惑自会销声匿迹。 其实想一想，各位已从精进的修行中获益不少，也增上许多，只差仍不足使你感到满足。如果你用心回想自己的生命，会发现从出生、少年到今天所经验的世界有多少是得透过“心”的。过去，你们不曾以戒、定、慧训练自身，所以烦恼对你所造成的影响不言而喻。当回顾所有你藉感官所经验的一切时，可以看到的显然是：过去至今，你已无数次经验到事物本然的真理了。在你观察（思惟）生活中发生的一切时，由于亲眼目睹烦恼的障蔽已不若以往沉重时，有益心灵轻松起来。
你们必须偶尔这样的鼓舞自己，才能卸下一些重量。话说回来，一味夸赞、鼓励自己亦非明智之举。修心的过程中，必须恒常不断地批判自己，有时甚至要迫使自己去做已所不欲的事情，可是也不能无限度地将心逼到极限。当你以禅修训练自我时，属于有为法的色身自然会在诸多原因（条件）的影响下，感到压力，或觉得疼痛等种种不同问题；这些对身体而言都是很正常的。愈是训练自己坐禅，就会愈得心应手，自然而然地便能坐得愈久。初学的你，可能坐五分钟便得起身，但日积月累的修行，能使你自在地坐禅，时间从十到二十分钟延至半小时，直到最后，甚至能坐整个钟头都不需起身。于是，别人看到你坐禅能坐很久就会赞叹你，但同一时间里，你自己内心却清楚明白尚不堪称坐得久。这是禅修过程中求取成果的欲望所造成的影响。 点击阅读｜当心中具备了不可动摇的正念，绝不会忘失自己，陷入漫天的妄想当中 |
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