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易经(周易)第一~十六卦翻译

2018-09-23  法天地道...

孔子就说过“假我数年,五十以学易,可以无大过矣”

读易经最主要是为了明理,算卦是易经的一个应用方法


此图包含了64卦


第一卦 乾卦


乾:元,亨,利,贞


【白话】《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。


意译:乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞
1、天之阳气是始生万物的本原,称为'元'。 
2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为'亨'。 
3、天能使万物和谐,各得其利,称为'利' 
4、天能使万物,正固持久地存在,称为'贞'。 
总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的'功德',元、亨、利、贞被称为乾之'四德'。 


《象》曰:天行健,君子以自强不息

【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。


乾卦六爻的爻辞: 

初九:潜龙勿用

【白话】初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。


意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。 


《象》曰:潜龙勿用,阳在下也

【白话】《象辞》说:龙象征阳。'龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用',是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。


意译:初期阶段,应暂行潜藏。 


乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。

 
九二:见龙在田,利见大人


【白话】九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。


意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。


《象》曰:'见龙在田',德施普也

【白话】《象辞》说:'龙已出现在地上',犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。

 
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎


【白话】九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。


意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。 


《象》曰:'终日乾乾',反复道也

【白话】《象辞》说:'整天自强不息',是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。


乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。 

九四:或跃在渊,无咎

【白话】九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。

意译:相机而动,跃起上进,无咎害。 


《象》曰:'或跃在渊',进无咎也


【白话】《象辞》说:'龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害',因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。


九五:飞龙在天,利见大人

【白话】九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。

意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。 


《象》曰:'飞龙在天',大人造也

【白话】《象辞》说:'龙飞上了高空',象征德高势隆的大人物一定会有所作为。


九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为'君位'。皇帝通称'九五之尊',就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。 

上九:亢龙有悔

【白话】上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。

意译:龙高飞到了极点,必有过悔。 


《象》曰:'亢龙有悔',盈不可久也

【白话】《象辞》说'龙飞到了过高的地方,必将会后悔',因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。


用九(只有乾卦和坤卦有):见群龙无首,吉

【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。

意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。 


《象》曰:'用九',天德不可为首也

【白话】《象辞》说:'用九'的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。


常用占断用语: 
1、亨:通达,顺利。 
2、利:有利,适宜。 
3、吝:遗憾,麻烦,艰难。 
4、厉:危险。 
5、悔:忧虑,困厄。 
6、咎:过错。

第二卦 坤卦


坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉


【白话】《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。


意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。) 


《象》曰:地势坤,君子以厚德载物


【白话】<<象辞>>说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。


坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。 

初六:履霜,坚冰至

【白话】初六,脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。

《象》曰:'履霜坚冰',阴始凝也;驯致其道,至坚冰也

【白话】《象辞》说:'脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来',说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。


六二:直方大,不习无不利

【白话】六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。


译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用'修习',也能成功。'无为而无不为'。 


《象》曰:六二之动,直以方也,'不习无不利',地道光也


【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利',是因为地德广大,
包容万物的缘故。


六三:含章可贞。或从王事,无成有终

【白话】胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。


译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。) 


《象》曰:'含章可贞',以时发也;'或从王事',知光大也


【白话】《象辞》说:'胸怀才华而不显露',是要把握时机才发挥,'如果辅佐君主',必能大显身手,一展抱负。


六四:括囊,无咎无誉

【白话】扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。

译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。 


《象》曰:'括囊无咎',慎不害也


【白话】《象辞》说:'扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患',说明小心谨慎从事,是不会有害的。


六五:黄裳,元吉
 
【白话】黄色的衣服,最为吉祥。

译:穿黄色裙裳,大吉。


《象》曰:'黄裳元吉',文在中也

【白话】《象辞》说:'黄色的衣服,最为吉祥',是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。


上六:龙战于野,其血玄黄

【白话】阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。


译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。

 

《象》曰:'龙战于野',其道穷也

【白话】《象辞》说:'阴气盛极,与阳气相战于郊外',说明阴气已经发展到尽头了。


用六:利永贞


【白话】'用六'这一爻,利于永远保持中正。

译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。 


《象》曰:用六'永贞',以大终也

【白话】《象辞》说:用六的爻辞说'利于永远保持中正',即是指阴盛到了极点就会向阳转化。


第三卦 屯卦


屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯

【白话】《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。


译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。) 屯卦意为“初生”,象征万物始生状态。 


》曰:云雷屯,君子以经纶。


【白话】《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。


》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞


译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征“初生”状态。 

初九:磐桓,利居贞,利建候

【白话】万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。


译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。 


《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也


白话:《象辞》说:'虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。


六二:屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。


译:邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。 创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。 


《象》曰:六二之难,乘刚也。'十年乃字',反常也

【白话】《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育',是很反常的现象。


六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝


【白话】追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事。


译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。 


《象》曰:'即鹿无虞',以从禽也。君子舍之,往吝穷也

【白话】《象辞》说:'追逐鹿缺少管山林之人引导',是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。


六四:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利

【白话】四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。


译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。 


《象》曰:求而往,明也


【白话】《象辞》说:'坚定不移地去追求,是明智之举。


九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。

【白话】只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。


译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。 (膏:恩译。) 


《象》曰:'屯其膏',施未光也

【白话】《象辞》说:'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人',这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。


上六:乘马班如,滋血涟如。 

【白话】四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。


译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。 
屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。


《象》曰:'泣血涟如',何可长也?


【白话】《象辞》说:'悲伤哭泣,泣血不止',这种状况怎能维持长久呢?


第四卦 蒙卦


蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞

【白话】《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。


译:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。利于守持正道。 


《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德

【白话】《象辞》说:'《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水
的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。


译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。

 
初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝


【白话】要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。


译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。


 《象》曰:利用刑人,以正法也

【白话】《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。


九二:包蒙吉,纳妇吉。子克家

【白话】周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了。


译:包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。儿辈能治家。 


《象》曰:'子克家',刚柔接也

【白话】《象辞》说:'由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了',这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。


六三:勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利

【白话】不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。


译:不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。) 


《象》曰:'勿用取女',行不顺也


【白话】《象辞》说:'不能娶这个女子',主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。


六四:困蒙,吝

【白话】人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。


译:困在蒙昧之中,这是憾事。

 

《象》曰:'困蒙之吝',独远实也


【白话】《象辞》说:'人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育',是因为疏远有真才实学的老师。


六五:童蒙,吉

【白话】蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。


译:童子蒙昧,吉。 


《象》曰:'童蒙之吉',顺以巽也


【白话】《象辞》说:'蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的',这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。


上九,击蒙,不利为寇,利御寇


【白话】启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。


译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。 
《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。 


《象》曰:'利用御寇',上下顺也


【白话】《象辞》说:'启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人',因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。


第五卦 需卦


需:有孚,光亨贞吉。利涉大川

【白话】《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。


译:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。 

《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐

【白话】《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。

译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。 

初九需于郊,利用恒,无咎

【白话】在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。


译:在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。 


《象》曰:'需于郊',不犯难行也;''利用恒,无咎',未失常也

【白话】《象辞》说:'在郊外等待',表明不能冒险轻率前行;'长久耐心地等候时机,不会有什么祸患',表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。


九二需于沙,小有言,终吉

【白话】在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。

《象》曰:'需于沙',衍在中也;虽有小言,以终吉也

【白话】《象辞》说:'在沙滩上等待',表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。


译:在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。 

九三需于泥,致寇至

【白话】在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。


译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。'寇'是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。 


《象》曰:'需于泥',灾在外也;自我致寇,敬慎不败也

【白话】《象辞》说:'在泥泞中等待',说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。


六四需于血,出自穴


【白话】在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。


译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。 


《象》曰:'需于血',顺以听也

【白话】《象辞》说:'在血泊中等待',表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。


九五需于酒食,贞吉


【白话】准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。


译:在酒食宴中等待,持正道吉祥。 


《象》曰:'酒食贞吉',以中正也

【白话】《象辞》说:'准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的',说明此时处于中位,完美无缺。

上六入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉

【白话】落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。


译:落进陷穴。有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。


《象》曰:'不速之客来,敬之终吉'。虽不当位,未大失也

【白话】《象辞》说:'不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥',表明此时尽管处在不适当的地位,但
还没有遭受大的损失。


需卦的提示:在险外,不轻进;在险中,静守待援。处险的基本态度是沉着,等待。 


第六卦 讼卦


讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人。;不利涉大川

【白话】《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。

译:诚实,克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。) 


》曰:讼,上刚下险,险而健,讼


译:阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。 

》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始

【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。


译:天向西转,水向东流,违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。 

初六不永所事,小有言,终吉

【白话】不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。


译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。(永:长) 


《象》曰:'不永所事',讼不可长也;虽'小有言',其辩明也


【白话】《象辞》说:'不久陷于争端之中',说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然'受到一些非难指责',但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。


九二不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚


【白话】打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。


译:打官司失利,赶快回家,像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。眚:灾祸。 


《象》曰:'不克讼,归逋窜也';自下讼上,患至掇也


【白话】《象辞》说:'打官司失利,迅速逃回来',因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。


六三食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成

【白话】安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。


译:安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。辅助君王的事业,不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。 


《象》曰'食旧德',从上吉也

【白话】《象辞》说:'安享着祖上遗留下来的家业',说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。


九四不克讼,复即命,渝安贞,吉


【白话】打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。


译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。复:回头。即:靠拢。命:正理。渝:改变。 


《象》曰:'复即命,渝',安贞不失也

【白话】《象辞》说:'打官司失利后,回过头仔细反思,觉得'和为贵',还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。

九五讼,元吉

【白话】官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。


译:能够决断争讼,大吉。 


《象》曰:'讼,元吉',以中正也

【白话】《象辞》说:'官司得到公正的判决,开始获得吉祥',表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。

上九或锡之以鞶带,终朝三褫之

【白话】因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。


译:或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。锡:赐。鞶带:大臣的佩带。褫:剥夺。 


《象》曰:以讼受服,亦不足敬也

【白话】《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。


整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。 


第七卦 师卦

师:贞,丈人言,无咎

【白话】《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。


译:师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。 


《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众

【白话】《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。


译:地中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。 

初六师出以律,否臧凶


【白话】出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险。

译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。否臧:不善。 


《象》曰:'师出以律',失律凶也


【白话】《象辞》说:'出师征战必须要有严明的纪律',要号令整齐,行动一致,赏罚分明。如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶
险。


九二在师,中吉无咎,王三锡命

【白话】在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并被委以重任。


译:统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉奖。 


《象》曰:'在师中吉',承天宠也;'王三锡命',怀万邦也

【白话】《象辞》说:'在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸',表明承受'天命',因此得到君王的宠幸;'君王多次进行奖励',说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。


六三师或舆尸,凶

【白话】不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险。


译:军队可能会载尸而归,凶险。 


《象》曰:'师或舆尸',大无功也


【白话】《象辞》说:'士兵不时运送战死者的尸体回来',说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了。


六四师左次,无咎

【白话】率军暂时撤退,免得遭受损失。


译:军队撤退驻守,没有灾祸。左次:撤退。 


《象》曰:'左次无咎',示失常也


【白话】《象辞》说'观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失'。说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。


六五田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶

【白话】田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。


译:田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。 


《象》曰:'长子帅师',以中行也;'弟子舆尸',使不当也


【白话】《象辞》说:'委任有德长者统帅军队战无不胜',表明居中恃正,行为有法度,必然获胜;'委任无德小人将运送着战死者的尸体,大败而归',说明用人不当,必招致大败,将自食恶果。


上六大君有命,开国承家。小人勿用


【白话】上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用。


译:国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。小人不可以用。开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。 


《象》曰:'大君有命',以正功也;'小人勿用。必乱邦也


【白话】《象辞》说:'天子颁布了诏命,分封功臣',是为了按功劳大小而公正封赏。'小人决不可以重用',因为重用小人必然危害并扰乱邦国。


译:国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。 

师卦,可称为古代兵法的总纲。兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。 


第八卦 比卦


比:吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶

【白话】《比卦》象征亲密无间,团结互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险。


译:比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。 


《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯


【白话】《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百川争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间,互相依存;以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯。


译:地上有水,象征亲附。先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。 

初六有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉

【白话】具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的。


译:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。 


《象》曰:《比》之初六,有它吉也


【白话】《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),表示一开始便具有诚信的德行,致使远方来人归附,自然可获吉祥。


译:有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。 

六二比之自内,贞吉

【白话】在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的。


译:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。 


《象》曰:'比之自内',不自失也


【白话】《象辞》说:'内部亲密无间团结一致,辅佐君主',说明没有偏离了正道。

六三比之匪人


【白话】和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密。


译:想亲附而不得其人。(匪:非) 


《象》曰'比之匪人',不亦伤乎?

【白话】《象辞》说:'和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密',难道不是一件很可悲的事吗?


六四外比之,贞吉

【白话】在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的。


译:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。 


《象》曰:外比于贤,以从上也


【白话】《象辞》说:在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果。


九五显心。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉

【白话】光明无私,亲密团结,互相辅助;跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒备,吉祥。


译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。 


《象》曰:'显比'之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也


【白话】《象辞》说:'光明无私,亲密团结,互相辅助',可获得吉祥,因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然,不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故。

上六比之无首,凶

【白话】和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险。


译:比附于人而没有良好的开端,凶险。 


《象》曰:'比之无首',无所终也


【白话】《象辞》说:'和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险',说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地。


比卦指出:不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。 


第九卦 小畜卦


小畜:亨。密云不雨,自我西郊

【白话】《小畜卦》象征小有积蓄:亨通顺利;天空布满浓密的积云,但还没有下雨,云气是从城西郊区升起来的。


译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布,却不降雨。 


《象》曰:风行天上,'小畜';君子以懿文德


【白话】《象辞》说:《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上,是风飘行天上的表象。风在天上吹,密云不雨,气候不好不坏,收成一般,所以只能'小有积蓄';君子面对这种情况,于是修养美好的品德,用心做好文章等待发达的时机。


译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿: 蓄养美德) 

初九复自道,何其咎,吉

【白话】自己从原路返回,哪里会有什么灾害呢?吉祥。


译:返回于本位,会有什么害处呢?吉祥。 


《象》曰:'复自道',其义吉也


【白话】《象辞》说:'自己从原路返回',表明这行动很适宜,符合常理,因而吉祥。


九二牵复,吉

【白话】带着别人一道从原路返回,吉祥。


译:被牵连而返回本位,吉祥。 


《象》曰:牵复在中,亦不自失也


【白话】《象辞》说:'带着别人从原路返回,表明此时处于居中位置,自己不会失掉阳刚的德行。


九三舆说辐,夫妻反目

【白话】行在半路上,忽然大车的辐条从车轮中脱出来,车不能再行了,回到家里,夫妻因此大吵大闹着要离婚。


译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。(说:脱)


《象》曰:夫妻反目,不能正室也


【白话】《象辞》说:结发夫妻吵闹着要离婚,说明丈夫不能以家规要求妻子,自己也没有给妻子做出表率,所以妻子不守妇道。


六四有孚,血去惕出,无咎

【白话】具有诚实守信的德行,互相信任;抛弃忧患意识与戒备心理,这样就没有灾祸。


译:心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。


《象》曰:'有孚惕出',上合志也


【白话】《象辞》说:'具有诚信之德并抛弃戒备心理'表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。


九五有孚挛如,富以其邻

【白话】具有诚信的德行,与别人紧密联系并互相帮助,自己致富也要使邻人跟着一同富起来。


译:心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密。) 


《象》曰:'有孚挛如',不独富也


【白话】《象辞》说:'具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助',表明要与人共同富裕,不独自享受富贵。


上九既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望。君子征凶

【白话】下起了细雨,但不久又停下来,阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖;这时妇人要坚守正道,因为十五月圆十六就开始亏了,要小心防备危险。君子要出外远行,必有凶险。


译:密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。此时,君子如果继续前进,将有灾祸。

处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进。 


《象》曰:'既雨既处',德积载也;'君子征凶',有所疑也


【白话】《象辞》说:'下起了细雨,但不久又停下来',表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德;'君子外出远行必遭凶险',说明阴湿之气聚集,到处一片茫茫,方向不清,情况不明,自然会发生危险。


小畜,就蓄聚的主体看,量'小'者,'阴'者。作为从属的'阴'只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的'阳',促使阴阳的和谐统一。 


第十卦 履卦


履:履虎尾,不咥人,亨

【白话】《履卦》象征小心行动:跟在老虎尾巴后面走路,老虎却没有回头咬人,当然亨通顺利。


译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。(咥:咬。) 


《象》曰:上天下泽,'履';君子以辩上下,定民志


【白话】《象辞》说:《履卦》的卦象是兑(泽)下乾(天)上,为天下有泽之表象。上有天,下有泽,说明要处处小心行动,如行在沼泽之上,一不注意就会陷下去;君子要深明大义,分清上下尊卑名分,坚定百姓的意志,遵循礼仪而行,必然秩序井然。


初九素履,往无咎

【白话】心地纯朴,品行端正,处处小心行事,那么无论到什么地方都没有灾祸。


译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错。 


《象》曰:'素履之往',独行愿也


【白话】《象辞》说:'心地纯朴,品行端正,处处小心行事',表明要专心致志,遵循礼仪实现自己的意愿。


九二履道坦坦,幽人贞吉

【白话】小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活,结果是吉祥的。


译:行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 


《象》曰:'幽人贞吉',中不自乱也


【白话】《象辞》说:'幽居的人可获吉祥',说明自己内心平静自然毫不紊乱,循礼仪而行的信念坚固。


译:恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。 

六三眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶。武人为于大君

【白话】眼睛快要瞎了,但勉强能看到一点点;腿跛了,但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上,老虎回头就咬人,凶险;勇敢的武士要竭力为君主效劳。


译:独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬,有凶险。这是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。 


《象》曰:'眇能视',不足以有明也;'跛能履',不足以与行也;'咥人之凶',位不当也;'武人为于大君',志刚也


【白话】《象辞》说:'眼睛快瞎了,但勉强能看到一点点',不足以分辩事物;'腿跛了,但勉强能走几步',不能出外远行;'老虎咬人是凶险的',表明这时处的位置很不妥当,竟然踩在老虎尾巴上。'武士要竭力为君主效劳',表明武士的志向刚强。


九四履虎尾,愬愬终吉

【白话】跟在老虎尾巴后面走路,感到恐惧害怕,但谨慎小心,终于得到吉祥。


译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。 


《象》曰:'愬愬终吉',志行也


【白话】《象辞》说:'感到恐惧害怕,但谨慎小心,终久获得吉祥',说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿。


九五夬履,贞厉


【白话】刚毅善于作出决断,小心行动,要提防危险。


译:果断地办事,守正道以防危险。(夬:决) 


《象》曰:'夬履贞厉',位正当也


【白话】《象辞》说:'刚毅果断,小心行动,要提防危险',说明此时虽处于正当的位置,但也不能疏忽大意。


上九视履考祥,其旋元吉


【白话】上九,回头看看走过的路,详细察看一下吉凶祸福,转身来顺应阴柔自然之道,这样是吉祥的。


译:回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。祥:吉凶的征兆,旋:转身。 


《象》曰:'元吉在上,大有庆也


【白话】《象辞》说:极为吉祥,高居尊上之位,表明有大的福分值得庆祝。


履卦强调慎行防危的行为哲学。 


第十一卦 泰卦


泰:小往大来,吉,亨

【白话】《泰卦》象征通达:这时弱小者离去,强大者到来,吉祥,亨通。

《象》曰:天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民

【白话】《象辞》说:《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上,地气上升,乾气下降,为地气居于乾气之上之表象,阴阳二气一升一降,互相交合,顺畅通达;君主这时要掌握时机,善于裁节调理,以成就天地交合之道,促成天地化生万物之机宜,护佑天下百姓,使他们安居乐业。


初九拔茅茹,以其汇,征吉

【白话】拔起了一把茅草,它们的根相连在一起,真是物以类聚,所以找它时要以其种类而识别,往前行进是吉祥的。

《象》曰:拔茅征吉,志在外也

【白话】《象辞》说:拔起一把茅草,往前行进可获吉祥,说明有远大的志向,有在外建功立业的进取心。

九二包荒,用冯河,不遐遗;朋亡,得尚于中行

【白话】有包容大川似的宽广胸怀,可以徒步涉过大河急流;礼贤下士,对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体,不结党营私,能够辅佐公正有道德的君主。

《象》曰:“包荒”,“得尚于中行”,以光在也

【白话】《象辞》说:“有包容大川似的宽广胸怀”,“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大,道德高尚。

九三无平不陂,无往不复;艰贞无咎,勿悔恤其孚,于食有福

【白话】没有平地不变为陡坡的,没有只出去不回来的,处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害,不要怕不能取信于人,安心享用自己的俸禄是很有福分的。

《象》曰:“无往不复”,天地际也

【白话】《象辞》说:“没有只出去而不回来的”,叶落归根,人回故乡,事物的正反两个方面往往互相转化,表明此时正在天地交合的边沿,处于变化之中。

六四翩翩不富,以其邻不戒以孚

【白话】像飞鸟连翩下降,虚怀若谷,这样与邻居相处,不互相戒备,彼此以诚相见,讲求信用。

《象》曰:“翩翩不富”,皆失实也;“不戒以孚”,中心愿也

【白话】《象辞》说:“像飞鸟从高处连翩下降,虚怀若谷”,说明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处,不互相戒备,彼此以诚相见,讲求信用”,因为这是大家内心共同的意愿。

六五帝乙归妹,以祉元吉

【白话】商代帝王乙嫁出自己的女儿,因此得到了福分,是十分吉祥的事。

《象》曰:“以祉元吉”,中以行愿也

【白话】《象辞》说:“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家,因此获得了深厚的福分,是在吉在利的事”,说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿,所以结果是吉祥的。

上六“城复于隍”;勿用师,自邑告命,贞吝

【白话】城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时决不可进行战争,应减少繁琐的政令,以防止可能出现的土崩瓦解的局面。

《象》曰:城复于隍,其命乱也

【白话】《象辞》说:“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”,说明形势已经向错乱不利的方面转化,其前景是不大美妙的。


第十二卦 否卦


否:否之匪人,不利,君子贞;大往小来

【白话】《否卦》象征闭塞:一个卦闭的社会,人们之间的来往是不通畅的,天下没有便利之处,君子必须坚守正道;这时强大者离去,弱小者到来。

《象》曰:天地不交,“否”;君子以俭德辟难,不可荣以禄

【白话】《象辞》说:《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上,为天在地上之表象。天在极高之处,地在极低之处,天地阴阳之间因而不能互相交合,所以时世闭塞不通,这时候君子必须坚持勤俭节约的美德,以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄,去追求荣华富贵。


初六拔茅茹,以其汇,贞吉,亨

【白话】拔起一把茅草,只见它们的根连在一起,物以类聚,找它们时要以其种类来识别;结果是吉祥的,亨通。

《象》曰:“拔茅贞吉”,志在君也

【白话】《象辞》说:“拔起茅草,其根相连,结果吉祥”,说明忠心耿耿,有为君主建功立业的远大志向。

六二包承,小人吉;大人否,亨

【白话】阿谀奉承有权势的人,小人因此获得吉祥;德高望重的大人物否定了阿谀奉承,则是吉利的。

《象》曰:“大人否享”,不乱群也

【白话】《象辞》说:“德高望重的大人物否定了阿谀奉承,则是吉利的”,因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。

六三包羞

【白话】由于受纵容而胡作非为,终于召致羞辱。

《象》曰:“包羞”,位不当也

【白话】《象辞》说:“由于受纵容而胡作非为,终于召致羞辱”,说明此时处的位置不正。

九四有命无咎,畴离祉

【白话】奉行天命,替天行道,开通闭塞,没有灾祸,大家互相依附都可以获得福分。

《象》曰:“有命无咎”,志行也

【白话】《象辞》说:“奉行天命,替天行道,开通闭塞没有灾祸”,说明要实现济困扶危替天行道的志向。

九五休否,大人吉;其亡其亡,系于苞桑

【白话】时世闭塞不通的局面将要停止,德高势隆的大人物可以获得吉祥;居安思危,常常以“不久将要灭亡,不久将要灭亡”,这样的警句来提醒自己,才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固,安然无事。

《象》曰:“大人之吉”,位正当也

【白话】《象辞》说:“德高势隆的大人物可以获得吉祥”,说明此时处于居中位置,合适得当。

上九倾否;先否后喜

【白话】时世闭塞不通的局面将要改变,发生了天翻地覆的变化;起初闭塞不通,后来顺畅通达,大家欢喜高兴。

《象》曰:否终则倾,何可长也!

【白话】《象辞》说:闭塞到了极点必然要发生倾覆,物极必反,否极泰来,一种局面不会长久持续不发生变化的!


第十三卦 同人卦


同人同人于野,亨,利涉大川,利君子贞

【白话】《同人卦》象征与人和睦相处:和别人亲密地走在宽广的原野上,亨通,有利于渡过大河急流,有利于君子坚守正道。

《象》曰:天与火,同人;君子以类族辨物

【白话】《象辞》说:《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上,为天下有火之表象。天在高处,火势熊熊而上,天与火亲和相处,君子要明白物以类聚,人以群分的道理,明辨事物,求同存异,团结众人以治理天下。

初九同人于门,无咎

【白话】一出门便能与人和睦相处,不会有什么灾祸。

《象》曰:出门同人,又谁咎也!

【白话】《象辞》说:一出门便能与人和睦相处,又有谁会来危害你呢?

六二同人于宗,吝

【白话六二,只和本宗本派的人和睦相处,必然会惹来一些麻烦。

《象》曰:“同人于宗”,吝道也

【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”,不能团结各个阶层的人,这是引起麻烦的根源。

九三伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴

【白话】把军队埋伏在密林草莽之中,占据附近的制高点频频瞭望,三年都不敢出兵打仗。

《象》曰:“伏戎于莽”,敌刚也;“三岁不兴”,安行也?

【白话】《象辞》说:“埋伏军队在密林草莽中”,说明敌人力量强大,我方力量弱小,只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”,表明敌我力量相差悬殊,怎么敢冒险轻进呢?

九四乘其墉,弗克攻,吉

【白话】准备登城向敌人进攻,但终于没有进攻,是吉祥的。

《象》曰:“乘其墉”,义弗克也,其“吉”,则困而反则也

【白话】《象辞》说:“准备登城向敌人进攻”,但终于没有进攻,是因为发现这种进攻是不仁义的,这样做能获得吉祥,是因为在困惑时能及时醒悟,反过来能按正确的办法行事。

九五同人,先号咷,而后笑,大师克相遇

【白话】与人和睦相处,开始大声痛哭,后来破涕为笑,大军作战告捷,志同道合者相会在一起。

《象》曰:同人之先,以中直也;大师相遇,天罔极上遇,言相克也

【白话】《象辞》说:与人和睦相处,开始大声痛哭,说明这时内心中正诚信,因不知战事的胜败而焦急痛哭;大军遇到了志同道合者,终于获得了战争的胜利,于是欢笑起来。

上九同人于郊,无悔

【白话】在荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者,也不后悔。

《象》曰:“同人于郊“,志未得也

【白话】《象辞》说:“在荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者”,说明此时团结众人,而希望天下大同的愿望没有实现。


第十四卦 大有卦

大有:元亨

【白话】《大有卦》象征大有收获:至为亨通。

《象》曰:火在天上,“大有“;君子以遏恶扬善,顺天休命

【白话】《象辞》说:《大有卦》的卦象是乾(天)下离(火)上,为火在天上之表象。火焰高悬于天上,象征太阳照耀万物,世界一片光明,农业大丰收,“大有收获”。君子在这个时候要阻止邪恶,颂扬一切善行,顺应天命,替天行道,以保护万物性命。

初九无交害,匪咎;艰则无咎

【白话】不互相来往,也不彼此伤害,没有什么祸患;要牢记过去的艰难困苦,才能免于引起祸患。


九二大车以载,有攸往,无咎

【白话】用大车装载着财物,送到前面的地方,必然没有什么祸患。

《象》曰:“大车以载”,积中不败也。

【白话】《象辞》说:“用大车装载着财物”,说明很富有,只要把财物放于车中,无论怎样颠簸震荡,都不会倾覆。

九三公用亨于天子,小人弗克

【白话】王公前来朝贺,向天子贡献礼品并致以敬意,小人不能担任如此重要的职务。

《象》曰:“公用亨于天子”,小人害也

【白话】《象辞》说:“王公前来朝贺,向天子贡献礼品并致以敬意”,小人若担任如此重要的职务,必然发生变乱,成为祸害。

九四匪其彭,无咎

【白话】虽然家财万贯,但不过分聚敛财物,就不会发生灾祸。

《象》是:“匪其彭,无咎”,明辨晢也

【白话】《象辞》说:“虽然家财万贯,但不过分聚敛财物,就不会发生灾祸”,说明眼光远大,智慧过人能明辨事非,懂得凡事不能做过头的哲理。


六五厥孚交加,威如,吉


【白话】以诚实守信的准则对外交往,对上尊敬,对下怀柔,必然增加个人的威信,是吉祥的。


《象》曰:“厥孚交加”,信以发志也;“威如之吉”,易而无备也

【白话】《象辞》说:“以诚实守信的准则对外交往,对上尊敬,对下怀柔”,说明以自己的诚实信用感动别人,使别人也变得诚实守信起来;“必然增加个人的威信,是吉祥的”,说明平易近人,纯真简朴,无所防备,反而使人人敬畏。

上九自天佑之,吉无不利

【白话】上天保佑有德之人,赐福于己,吉祥,无往不利。

《象》曰:《大有》上吉,自天佑也

【白话】《象辞》说:《大有卦》第六爻位(上九)的吉祥,是上天保佑有道德的人,是上天赐给的福分,只有顺天应人,才能大有收获,得到大量的财富。


第十五卦 谦卦


谦:亨,君子有终

【白话】《谦卦》象征谦虚:谦虚的美德可以使百事顺利,但谦虚并不是人人都能坚持下去的,而只有君子才能坚持到底。

《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施

【白话】《象辞》说:“《谦卦》的卦象是艮(山)下坤(地)上,为高山隐藏于地中之表象,象征高才美德隐藏于心中而不外露,所以称作谦。君子总是损多益少,衡量各种事物,然后取长补短,使其平均。

初六谦谦君子,用涉大川,吉

【白话】谦虚而又谦虚的君子,可以涉过大河(意思是能够克服一切困难,排除一切障碍),最终必然安全吉祥。

《象》曰:“谦谦君子”,卑以自牧也

【白话】《象辞》说:“谦虚而又谦虚的君子”,即使处于卑微的地位,也能以谦虚的态度自我约束;而不因为位卑,就在品德方面放松修养。

六二鸣谦,贞吉

【白话】谦虚的美名远扬四方,固守中正就可获得吉祥。

《象》曰:“鸣谦,贞吉“,中心得也

【白话】《象辞》说:“谦虚的美名远扬四方,固守中正就可获得吉祥”,这是说六二爻以心中纯正羸得名声,而不是靠沽名钓誉获取名声。

九三劳谦君子,有终,吉

【白话】勤劳而谦虚的君子,必能把美德保持到底,最终一定是吉祥的。

《象》曰:“劳谦君子”,万民服也

【白话】《象辞》说:“勤劳而又谦虚的君子,必能把美德保持到底”,所以天下的老百姓都服从他。

六四无不利,挥谦

【白话】没有任何不吉利,要发扬光大谦虚的美德。

《象》曰:“无不利,挥谦”,不违则也

【白话】《象辞》说:“没有任何不吉利,要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则。

六五不富,以其邻利用侵伐,无不利

【白话】虽不富有,但却虚怀若谷,有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人,不会有任何不吉利的结果。

《象》曰:“利用侵伐”,征不服也

【白话】《象辞》说:“有利于出兵讨伐”,是指征伐那些骄横而不可一世的人。

上六鸣谦,利用行师,征邑国

【白话】谦虚的美德远扬四方,有利于征伐邻近的小国。


《象》曰:“鸣谦”,志未得也;“可用行师”,征邑国也

【白话】《象辞》说:“谦虚的美名远扬四方”,但安邦定国之志未酬,所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小国。


第十六卦 豫卦


豫:利建侯行师

【白话】《豫卦》象征欢乐愉快:有利于建立诸侯的伟大功业,有利于出师南征北战。

《象》曰:“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考

【白话】《象辞》说:《豫卦》的卦象为坤(地)下震(雷)上,为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣,使大地振奋起来,这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主,根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐,并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼,把音乐献给天帝,并用它来祭祀自己的祖先。

初六鸣豫,凶

【白话】自鸣得意,高兴过了头,结果乐极生悲,必遭凶险。

《象》曰:初六,“鸣豫“,志穷凶也

【白话】《象辞》说:《豫卦》的第一位(初六),“自鸣得意,高兴过了头“,说明它没有雄心壮志,志向容易满足。一满足,就得意忘形,结果必遭凶险。

六二介于石,不终日,贞吉

【白话】正直而不同流合污的品德坚如磐石,还不到一天时间,就明白了欢乐愉快的深刻道理,能守正必获吉祥。

《象》曰:“不终日,贞吉”,以中正也

【白话】《象辞》说:“还不到一天时间,就明白了愉快欢乐的深刻道理,能守正必获吉祥”,这是因为能居中守正,在欢乐中既不过分,也不会不满足,因而获得吉祥。

六三盱豫悔;迟有悔


【白话】有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司,以求得自己的欢乐,这势必导致悔恨。如若执迷不悟,悔恨不及时,就会招致更大的悔恨。

《象》曰:“盱豫有悔”,位不当也


【白话】《象辞》说:“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司,以求得自己欢乐,这势必导致悔恨”,这是由于六三爻所处位置不正的缘故。

九四由豫,大有得;勿疑,朋盍簪


【白话】人们由于他而得到欢乐愉快,大有所获;毋庸置疑,朋友们会像头发汇聚于簪子一样,积聚在他周围。

《象》曰:“由豫,大有得”,志大行也

【白话】《象辞》说:“人们由于得到欢乐愉快,大有所获”,表明九四爻的阳刚之志,可以放手实现。


六五贞疾,恒不死

【白话】国中出现了不少弊病,但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。

《象》曰:六五“贞疾”,乘刚也;“恒不死”,中未亡也

【白话】《象辞》说:《豫卦》的第五爻位(六五)指出,“国中出现了不少弊病”,但有刚强之臣辅佐,“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”,这是因为它居中,只要保持中庸,就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。


上六冥豫成,有渝无咎

【白话】上六,已处在天昏地暗的局面之中,但却执迷不悟,仍沈溺于寻欢作乐之中,十分危险。但只要及时觉悟,改弦易辙,则可避免祸害。

《象》曰:“冥豫”在上,何可长也?

【白话】《象辞》说:“已处在天昏地暗的局面之中,但却执迷不悟,仍沈溺于寻欢作乐之中”,并高高在上,不察下情,这样的欢乐
愉快怎能长久地保持呢?

END

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