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孟子是战国时期儒家思想的代表，距今已经两千多年，他的思想的某些方面对于当今社会来说不但不过时，相反，还具有旺盛的生命力，恰恰成为现实社会中的较先进的。 一、善政不如善教之得民。 出自先秦《孟子·尽心上》。良好的治国措施，不如善于教育民众崇德守法。此言教育对于治国安邦有正本清源的作用。 二、饥者易为食，渴者易为饮。 出自先秦《孟子·公孙丑上》。饥饿的人对食物不讲究，易于满足；口渴的人只要有口水喝，也就非常满足了。意谓人在危境时，对生存的要求是很低的。孟子此语意在劝说统治者要关心百姓的温饱问题，认为老百姓只要温饱问题解决了，就不难治理。
三、德之流行，速于置邮而传命。 出自先秦《孟子·公孙丑上》引孔子语。德政的流行，比驿站传达政令还要快。这是孟子引孔子之语说明实行仁政对于治国的特殊意义。 四、君仁，莫不仁；君义，莫不义。 出自先秦《孟子·离娄下》。莫：没有人。君主仁德，天下没有人不仁德；君主有义，天下没有人不讲义。这是孟子的名言，其意是强调君主修德养性、以身作则对天下人的影响和作用。
五、君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。 出自先秦《孟子·梁惠王下》。国君施行仁政，那么老百姓就会热爱他们的长官、为他们的长官不惜一死。这是孟子在回答邹穆公问政时所提出的政治主张，强调“仁政”在收获民心方面的意义。 六、民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ 出自先秦《孟子·梁惠王上》。老百姓都归附他，就像水往低处流，奔流不息，那么天下还有谁能抵挡得住他呢？这是孟子劝梁襄王实行“仁政”以争取民心的话。以水往低处流作比，强调实行仁政在争取民心方面的特殊作用。
七、善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。 出自先秦《孟子·尽心上》。好的政令，老百姓都对它有敬畏之心；好的道德教化，老百姓对它都怀有喜好之情。好的政令，能得到老百姓的财富支持；好的道德教化，能赢得老百姓的心悦诚服。孟子这是谈“善政”、“善教”在治国安民中的重要作用。 八、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 出自先秦《孟子·滕文公上》。劳心者，脑力劳动者，此指统治者。治人，管理他人。劳力者，体力劳动者，此指被统治者。治于人，被人管理、统治。治于人者，被管理者、被统治者。食人，供养他人。治人者，管理者、统治者。
九、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 出自先秦《孟子·梁惠王上》。不违反农耕的适宜时间，粮食就会吃不完；细密的渔网不入大池将鱼种打尽，鱼鳖就会吃不完；刀斧按时进入山林砍伐，木材林木就会用不完。这是孟子跟梁惠王谈治国时所发表的见解。 十、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 出自先秦《孟子·梁惠王下》。以老百姓的快乐为快乐的君主，老百姓也会以他的快乐为自己的快乐；以老百姓的忧愁为忧愁的君主，老百姓也会以他的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，这样的君主还不能使天下臣服，是从来没有过的。这是孟子与齐宣王谈治国之道时所阐明的政治主张，其主旨是强调执政者应当“与民同乐”、“与民同忧”、“乐民所乐”、“忧民所忧”的思想。 |
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