 泰伯篇第八·二一（205） 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 【钱穆译】先生说：“禹，我对他是无话可批评的了。他自己饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。自己衣服恶劣，而讲究祭服之美。自己宫室卑陋，而尽力修治沟洫水道。我对他真是无话可批评的了。” 【杨伯峻译】孔子说：“禹，我对他没有批评了。他自己吃得很坏，却把祭品办得极丰盛；穿得很坏，却把祭服做得极华美；住得很坏，却把力量完全用于沟渠水利。禹，我对他没有批评了。” 【傅佩荣译】孔子说：“禹，我对他没有任何批评啊。他吃得简单，对鬼神的祭品却办得很丰盛；他穿得粗糙，祭祀的衣冠却做得很华美；他住得简陋，却把全部力量用在沟渠水利上。禹，我对他没有任何批评啊。” 间，罅隙，非难。无间，谓无罅隙可非议。菲，微薄。黻冕，黻，读fú，祭祀时穿的礼服；冕，读miǎn，古代大夫以上的人的帽子都叫冕。卑，简陋。沟洫，沟渠。 本章是孔子称赞禹的美德，说他对禹没有什么可以非议的。禹饮食简单而尽心孝敬鬼神；自己穿得很破，却把祭祀的衣冠做得很华美；自己住的简陋却把全部的精力花在修建水利上，所以孔子说他对禹没有什么可非议的。 禹的崇高伟大，就像前面所说的”巍巍乎!舜禹之有天下也，而不与焉。”（《论语·泰伯18》）他力不在天下，而是在怎样对待孝、对待礼、对待百姓。他菲饮食，恶衣服，卑宫室，却致孝、致礼、致百姓，这样的人有什么让人非议的？ 古人尊崇三皇五帝，把他们敬为神灵，而孔子独对尧舜禹推崇之至，是因为他们的功绩名扬四海，德行广泽天下，他们对礼、对百姓的态度让孔子深感敬佩和仰慕。他们创造的良好社会风气和孔子所处的现实环境形成了很大的反差，所以孔子多次赞扬他们伟大的品德。 我们常常在现实中对过去美好的事物特别向往，不是源于对当今生活的差强人意，而是对如今的价值观与过去的价值观大相径庭，人们的追求变得世俗功利，喟叹敦厚善良的社会风气已经一去不复返。这种怀念和向往常在心中微起波澜，不经意间会谈起、想起，寄托着每个人小小的一点期许。但人不能总沉溺过去，即使过去再美好，也是过往，把握现在，面向未来，才是积极的人生态度。 子罕篇第九·一（206） 子罕言利，与命，与仁。 【钱穆译】先生平日少言利，只赞同命与仁。 【杨伯峻译】孔子很少［主动］谈到功利、命运和仁德。 【傅佩荣译】孔子很少主动谈起有关利益、命运与行仁的问题。 罕，稀少。与，赞同。另一解为和，跟。 钱先生和杨、傅二位的解释完全不同了。不同的焦点在”与”字上，他解释为赞与，而杨和傅二位先生解释为和、跟。 钱先生说，孔子很少谈功利，只赞同命运和仁心。他的依据是在《论语》里，孔子不是很少谈到命和仁，而是多次谈到，并且他信天命，知天命，讲仁心，求仁德，怎么能说他很少谈呢？ 杨先生和傅教授的解释是：孔子很少主动谈起功利、命运和仁心的事。他们解释的依据是，虽然孔子在《论语》里多次谈及命和仁，但都不是他自己主动谈到的，而是学生们或其他人请教或询问的。孔子不主动谈命和仁，第一，是因为子贡曾经说过：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公治长12》）天道亦即命，是说学生们听不到孔子讲性和天道；第二，仁是一个整体的、连续的、动态的人生追求，必根据不同的人的处境来谈仁的追求。罕言是指孔子讲学时不主动和众多学生一起讨论，他只能根据每个人不同的修行程度个别给予指导。
好像都有道理，那么到底孰对孰错呢？我想没必要分对错了，无论是利还是命和仁，孔子都有其不同的解读，这三者都与人所处的环境、时间、处境相关，他不是不言，而是言之以理。他也不是经常讲，而是言有尽而意无穷。 |
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