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9.把握住条理脉络的问题 【原文】夫道有经纪条贯，得一之道，连干枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员1者履2大方3，镜太清者视大明，立太平者处大堂，能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际，掸掞挺挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀瑰玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊檄，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！ 若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂瑰象之状，耳听《白雪》、《清角》之声，不能以乱其神；登千仞之谿，临蝯4眩5之岸，不足以滑其和；譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭6之一毛，无所概于志也。 【译文】道路是有条理脉络的，得到把握这浑然一体之道，就能贯通千枝万叶。所以只要有了道路，尊贵时有行使号令的本领，低贱时有忘掉自卑的办法，贫穷时有乐于本行的途径，困厄时有处理危难的能力。严寒来临，霜雪铺地，这才能看出松柏的茂盛不凋；处境困难，面临危险，利害关系呈现眼前，这才能看出圣人不失弃道路的本性。因此，头顶青天才能脚踏大地，以天道作镜才能明察秋毫，创太平世道才能处坐明堂，与天道同游才能像日月一样光明。所以用道路作钓竿，用规律当丝线，用礼乐作钓钩，用仁义当钓饵，投放到江中，漂浮在海上，纷杂的鱼虾之类赶来吞食鱼饵，哪个不被他所占有！倚仗矜持造作之术，提挈人际关系，推动社会风俗，以摸索事物牵联之奥妙，尚可以放松心志，如愿以偿，并能满足其欲望。更何况有人心怀珍贵之道，心智思想不用于外物，独自遨游于无限之外，不与具体事物杂糅，在遨游中凭依着无形的区域，和天地自然相和谐！ 像这种人，偃息聪明怀抱质朴，视利害如垃圾尘埃，视死生如昼夜更替。所以他眼见美玉象牙、耳听《白雪》、《清角》雅乐，是不会扰乱恬静的精神的；登上千仞之溪的山崖，临近猿猴都晕眩的峭壁，也不止于会扰乱平和的心志的；就像钟山出产的美玉投到炉火中烧炼，三天三夜玉之色泽都不变。这是因为这种人获得了天地之发展规律。所以生不足以诱惑驱使他，利难以触动他，死又不足以禁锢他，害又无法吓住他！他是明白了生死之分，通晓了利害之变，即使用整个天下来换取他小腿上的一根毫毛，他都不会心动。 【说明】本节描述的是把握住条理脉络的问题，道路是有条理脉络的，得到把握这浑然一体之道，就能贯通千枝万叶。所以只要有了道路，尊贵时有行使号令的本领，低贱时有忘掉自卑的办法，贫穷时有乐于本行的途径，困厄时有处理危难的能力。 —————————————————— 【注释】1.员：(yuán元)园形。后作“圆”。《管子·轻重甲》：“请以令隐三川，立员都，立大舟之都。”《孟子·离娄上》：“以为方员平置。”《后汉书·张衡传》：“员径八尺。”《徐霞客游记》：“其穴竖而起，亦员如井。” 2.履：(lǚ吕)《诗·魏风·葛屦》：“可以履霜。”《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”《管子·内业》：“乃能戴大圆，而履大方，鉴于大清，视于大明。”《韩非子·说林上》：“屦为履之也，而越人跣行。”《礼记·玉藻》：“履蒯席。”这里用为践踏之意。 3.方：大方，指大地。大员，指天。 4.蝯：(yuán猿)古同“猿”。《楚辞·九叹》：“玄蝯失于潜林兮，独偏弃而远放。” 5.眩：(xuan绚)《书·说命上》：“若药弗瞑眩，厥疾弗廖。”《楚辞·逢尤》：“目眩眩兮寤终朝。”《战国策·燕策》：“目眩良久。”《苍颉篇》：“眩，视不明也。”《说文》：“眩，目无常主也。”《汉书·元帝纪》：“靡瞻不眩。”这里用为因眩晕而致眼花看不清之意。 6.骭：(gàn赣)胫骨，小腿骨，亦指小腿。《黄帝内经·灵枢·经脉》：“贲响腹胀，是为骭厥。”《淮南子·俶真》：“易骭之一毛。”《说文》：“骭，骨交也。从骨，干声。”《埤苍》：“骭，胫也。” |
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