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2014年日本某杂志向读者特别介绍了一款标签为“佛男子”的社会新新人类。“佛男子”所代表的是日本当下的一种低消费，低欲求，以自我为中心的单身享乐主义者。与此同时，在中国大陆的90后青年中也刮起了一阵“佛系”风，以此形容年轻人“不争不抢、不求输赢、有无均可”的生活态度和生存状态。
日本杂志上的“佛男子”形象
我们今天暂且不谈宗教，也不去深究这种种“佛系”背后的社会原因。我们想借由今天“佛系”的概念重回历史，在古今比对中，探寻一些关于历史上“佛系”青年的蛛丝马迹。
汉末以来社会风气每况愈下，朝廷外戚、宦官轮流掌权，社会武力暴力盛行，对文人士族阶层打击颇大。文人士族阶层出于对社会的失望、对战乱的恐惧，纷纷摒弃了儒家教训，转而投向追求自我放逐的清谈之风。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。《晋书·嵇康传》：“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。” 南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”竹林七贤的生活方式就是当时士人追求洒脱自由的代表，也就是魏晋风度的体现。
南朝 竹林七贤与荣启期拼镶砖画拓片（现代拓本） 南京博物院藏
宋代是中国古代文明的高峰期，在社会人文艺术的影响下，宋代士大夫普遍追求隐逸的生活，亦官亦隐，成了当时的一种社会风尚。宋代的“佛系青年”首推苏轼。他在生活中以诗人的眼光看待世间冷暖，他追求的是不为外物所累的自然适意人生，人称“东坡居士”。我们从他被贬到黄州以后的诗歌中可见一斑。
苏轼被贬黄州后在当地城东的东坡上请得了荆棘丛生的废地数十亩，自耕自种也怡然自得。他在《东坡》诗中记录了这样的生活：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦（luò）确坡头路，自爱铿（kēng）然曳杖声。 不仅如此，东坡也开始研究美食，尤其对不被宋人推崇的猪肉的做法颇有建树。他在一篇有趣的杂文《猪肉颂》中这么写道：“净洗铛，少著水，柴头罨（yǎn，覆盖）烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”足以见得东坡居士乐观通达的人生态度。
苏轼画像
今天高举“佛系人生”旗帜的90后青年人摆脱了佛教中“求寂、勤策”的部分，更倾向于一种颓文化，与历史上以佛道教义修身养性的文人高士相比稍显浅薄。 想了解详细内容敬请关注9月29（周六）21:40广西卫视播出的《收藏马未都》，马先生和您聊一聊古今的“佛系青年”~
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