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一
有两样东西，人们离开它们也能生活，有了它们 会更懂得生活，这便是诗与哲学。
二
崇尚诗与哲学，追求美与智慧相融的境界。
把爱美与爱智慧融合到实际生活中。
诗代表激情，哲学代表理性；诗是美的意象，哲 学是智慧的象征；诗是艺术的生活，哲学是智慧的言 行；诗是浪漫主义，哲学是求实精神。
三
最大的浪漫与最脚踏实地地生活，永生高擎哲学 的旗帜，以浪漫与务实精神光耀人生的旅程。
四
所有的宗教与科学在人类心灵上是统一的。也就 是说，人类精神是统一的。努力寻求这种统一，驾驭 这种统一，以引导人类精神的变革＿＿世界变得简单 而和谐。
五
哲学应该是安慰人生的，给人的心灵以宁静。
六
一个好的哲学家应是安慰人生的。一些深刻的思 想家，辛辣地揭示了社会的病态，却没有指出改造这 病态社会的道路，其深刻的哲学观点让人读了绝望。 一切悲观主义哲学家大抵如此。一个好的哲学家，如果找不到医治社会或人的心灵的药方，大可不必公开自己的哲学。这也是一种良知－－理性的良知。
马克思说得好，哲学不仅仅是为了认识世界，更重要的是为了改造世界。
七
真羡慕黑格尔、费尔巴哈能够那么沉静地构筑自 己的巨幅长篇。我的身体状况和工作性质不允许长时 间地思考，因此我只能象一只蚂蚁，面对一块骨头天 天啃一点，直到把整块骨头吃掉。
八
在历史上，每位哲学家都注定为他的哲学付出代 价。苏格拉底付出的是生命，尼采付出的是精神崩溃， 马克思付出的是遭受政治迫害与生活清贫。
九
哲学家的悲剧是社会的悲剧。如果一个社会扼 煞一个思考着的大脑，那么这个社会必然是腐朽的、 堕落的。人类文明是在重创中缓慢前进的，有时，野 蛮披着文明的外衣，借助一切世俗的力量，对文明进 行疯狂摧残。在人类文明史上，这类悲剧一再发生。
十
倾诉心底最纯洁的声音，重复人类一再重复着的 对真善美追求的执着旋律。
十一
真理是神圣的，因真理的背后是人类最优秀的儿 女的鲜活生命，是他们付出的汗水、鲜血、智慧与灵 魂。真理是最平凡的，因真理本身就是平凡的，真理 变成人们的思想、行为或常识，也就更加平凡。
十二
热爱哲学意味着追求智慧与灵性的自由。
爱智慧，是思想家的永恒格言。哲学里有一种乐趣。“做一个哲学家，不是只要有精微的思想，甚至不是要创一个学派，乃是这样爱智慧，照着它的启示而营一种淡然素朴、矫然自足、慨然大度、毅然笃信的生活。”（托罗语）。培根说，先求心灵上的宝物，其余不求自至，就是不至也不感到缺乏了。苏格拉底以认识人生智慧为终身信条。毕泰戈拉以哲学为最上乘的音乐。
十三
哲学智慧与艺术美感的完美结合，是生命哲学和 艺术人生所追求的目标。让自己的哲学永远跃动着鲜 活的灵性。
十四
哲学是人类智慧之树结出的果子，也是最难收获 的果子。
十五
始于困惑，终于更大的困惑，这就是哲学家的人 生。
十六
培根说，从哲学的酒杯中啜饮一口是无神论者， 当把整杯喝完，他就走向宗教。信然。
十七
可以把哲学看作是人类灵魂。
十八
尼采不自觉地走进悲剧。他宣告上帝死了，同时 也将自己逼进了疯狂。世上没有什么“超人”，只存 在觉醒着的人。
尼采虽然说他忠实于大地，但他实在是留在高空。 他厌于众生，安能不堕落大气层。
高洁的人生，不是脱离凡尘，而是更执着于凡尘 中生存。拥金玉而和尘光，怀珠玑而容俗流。
十九
叔本华和尼采也许很深刻，但他们的哲学有“毒” ， 这便是那个时代的绝望的激情。
二十
萨特追求自由和对自己负责的理念，很合现代人 的口味。而“人是人的地狱”似乎也说明了社会现实 冷酷的一面，也说明了他的哲学。
二十一
我不敢去啃黑格尔的哲学，尽管他的哲学充满了 辩证智慧。也许老黑格尔的哲学不符合我的脾性，我 更喜消化闪烁着艺术美感的哲学短篇。
但是，我喜欢黑格尔充满哲学深度的那种宁静、 和谐的生活，包括他美满幸福的婚姻。
二十二
实说，孔子的哲学并非全是道德说教、人伦规范， 爱心、智慧、情趣是他的哲学的另一面。什么时候统 治者借用他的思想挥舞专制的棍子，将人伦道德置于 一切知识之上，从而压抑了中国人的人性了呢？
二十三
马克思的哲学代表了近代人类的最高理性。然而 再好的哲学也会遭受人群的曲解，这种命运马克思生 前早已料到。
二十四
人类历史上最著名的精神文化大师，许多是丑陋 的。苏格拉底、贝多芬、孔子、老子......然而他们 俊逸的精神弥补了他们形貌上的缺憾。
二十五
苏格拉底认为，一个智慧的人不是懂得很多知识 的人，而是意识到自己无所知的人。那种认识到自己 理性的极限的人是智慧的。
二十六
一切空灵。
那时，我未能找到适合自己个性的生存方式，以 一颗困惑的心，迷惘的眼神注视生活中发生的一切， 慨叹这无际的宇宙和有限的人生！
二十七
品味痛苦，会越来越苦。尚若是哲学家品味痛苦， 快乐的读者也将痛苦不堪。
因此，哲学家并不品味痛苦，而是在痛苦中升华 出崇高而美好的精神境界来，以支撑这个痛苦然而又 是多情的人生。
二十八
在一定条件下，科学也会变成迷信，迷信也能变 成科学。
二十九
生还是死，这是人生哲学的基本命题；生存还是毁灭，这是人类哲学的基本命题。人们很少或不曾思 考这类问题，不等于他们没有对问题的困惑，日常生 活饰迷了心灵而已。实际上，人们都通过不同的方式 回答：生还是死；人类一直都在追问：生存还是毁灭。
三十
这个世界无论表面上充满了多少怪诞与矛盾，但 本质上仍是和谐的。
三十一
应该说，人的知识增加了，人的欲望也在增长； 社会进步了，人的烦恼也在增多。老子的一部《道德 经》，是教导人们少智寡欲复归于婴儿，无疑今朝仍 是一付清凉剂。
复归于婴儿，当是在现代文明条件下的复归，即 人成为具有人类文明修养的婴儿。
三十二
“天空”一词富有禅意。
天－－空，天空无物，天空空如也。而天之空， 便是天之大有。天尚且空，人还有什么呢？你有知识， 有金钱，有权力，有地位，而在天空之下终是空空。
三十三
不要把愤世嫉俗的人都看作是英雄。时代进步了，骂骂现实、发发牢骚无虞于身家性命。而真正的英雄 面对浅薄的牢骚一言不发，发则语破天惊。
三十四
牛顿用物质世界的规律推翻了上帝的信念，却以 大半生精力论证宇宙第一推动力；黑格尔在其庞大的 哲学体系中确立了“绝对精神”；尼采宣布上帝死了， 推出了“超人”；中国人曾一度砸乱宗教的庙宇，却 崇拜个人。凡此种种，说明了什么呢？
三十五
好的哲学当是铸造人类的最高理性和优美灵魂。
三十六
尼采以美的形式写下的酒神哲学，希特勒则以丑 的形式演出疯狂的政治。尼采与希特勒之间，确有相 通的地方，这便是两人心中共同支撑着的那个孤独者 的上帝。孤独者的上帝，在尼采那里掩饰着人性之弱， 在希特勒那里则矫饰着人性之恶。将自己强撑为超人， 与人性中的脆弱是一对苦难兄弟，这便是尼采哲学与 希特勒政治的本质联系。因此，人类当深省，哲学家 当以此自省。
三十七
我是一个性情温和的人。温和源于善良的天性， 也是与世俗达成的妥协。我必须相安于世俗，在其中 构筑自己的精神宇殿。想想尼采，他外表冷峻，生性 孤傲，象困在笼中的一头好斗的狮子。而我倒象一头 温和的猪，放心地在世上到处游弋，把思想埋在田地 里，等待种田的农夫。
三十八
一部《道德经》，表达了老子阅尽沧桑后的超脱，乱世悟道中的静明与周室衰微后的忧患。
三十九
科学思考必须借助于哲学的翅膀，而哲学思考又必须洋溢着科学的精神。在人类知识由分类复归统一的时代尤其如此。
四十
这宇宙人生是苍苍老者安排的谜藏，哲学家是寻这谜底的孩子。
四十一
弗洛依德对人类的贡献是以理性的语言阐明了人的非理性，那无意识的玄机。
四十二
儿时的我最喜欢爬树。家门前有一株山梨树，紧挨着墙头。我几乎天天都要爬上墙头，然后爬上树去，在高高的树桠上望着地面。但每每引得母亲担心的高喊：“下来！”我只得悻悻地爬下来。
我不知道自己为什么那样喜欢爬树。但是现在，我喜欢上了哲学，便有了如同爬树一样的感觉。稍稍高于地面，却又攀附在大地上，儿时的喜悦便一直借着山梨树与哲学洋溢于我惟一的人生。
四十三
我的哲学是我的自我灵魂的悠幽构建。我意在开拓一个属我的精神家园。为了这个家园，我必须确立以生命的舒展、完善、丰盈为价值目标的人生信仰。因此，我的哲学原是一种人生哲学，生命哲学。生命哲学的任务是解释生命，崇生命，阐发人生。
我唯一崇的是丰满的生命，能显现和展示出生命的力与美、智与善的生命，包括自然界、人的肉体与精神。由是我探索人与自然的关系，人的价值，人的生命展开。
我的哲学和人生是一致的，其目标是诗的激情、浪漫与哲学的深沉、理性，亦即美与智的结合。
为了智慧，我崇尚读书与思考，孤对自己的心灵，自己与自己对话，从中悟出真理；为追求美，我乐于修炼自己的德性，以灵魂的优美弥补形体的丑陋；为了了解自己，我愿理解他人，理解同类的内在的精神世界。
我就是这样堆积着我的人生哲学，试图探究与追诘生命的秘底。
但是，无论什么样的人生哲学，都代替不了人生－－生活本身。正如弗洛姆所说，一个人必然是过一个人的生活，而不是过被概念或科学所界定的生活。界说不论如何精密，或客观，或哲学化，人所生活的都不是界说，而是人本身，而人所研究的主题乃是这个生活。
人生哲学只能帮助人们审视人生，了悟人生，分析和观察人生，丰富人生的感受性。
四十四
诗人的时代已经过去，但诗人仍然活着。
四十五
艺术就是将易逝的美感变成永恒。艺术的心灵就是美感心灵、诗化心灵。
四十六
大凡艺术，都有些疯狂。感情世界中的激情无视理性的规则，表达着美。
四十七
人只有独特而强烈的心理感受才需要以艺术来表达。独特而强烈的心理感受，使艺术家成为艺术家。
四十八
人借艺术而永恒。永恒的生命是艺术的生命。
四十九
神降临了，就是诗的灵感降临了。当我第一次体验神灵充盈我的生命时，沉醉的我并知道从此一个本善的诗人诞生了！
五十
真的，假如你未曾全身心融入一种神话的境界，你就不能宣称自己是人类最好的诗人。
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