《查拉图斯特拉如是说》导读-前言

在 “The symphonicstructure of Thus SpokeZarathustra' 一文中, Grham Parkes说，到1975年为止，170个作曲家在尼采90个文本中选了370个场景作曲，其中87%选自《如是说》。科利说：“要在本书中寻找一种关于超人、永恒回归或权力意志的“理论的基础，那是徒劳无益的——之所以如此，首先，没有一种理论能够完全放弃一种推论式的论证，而尼采这本著作中全然没有这种推理式的论证，其次是因为这部著作中重要的只是细节，个别的幻象，甚或那些未被写出的东西——节奏、音色、诸如如歌（cantible），渐弱并减慢、渐强或者温柔地——比其中隐含的思想更有价值。”

我以为，《如是说》既不是音乐结构，也不是理论结构，但仍然可以有结构：戏剧结构。《如是说》像一部戏剧，有角色，有场景，有情节，有舞蹈、诗歌、演说和对谈各种表演，有各式各样的人物，动物，怪物，精灵。

前言结构完整，构成了一个完整的故事，情节的完整与生动，没有重复，埋下很多包袱，问题的答案在正文中反复出现。这个故事的情节是一条思路：1、2节是引字。围绕3-5章是第一次公开讲演，尼采全部著作中关于超人的最集中、最完整的论述。人，超人，末人的形象都出现了，在人与超人、人与末人之间的这些对照中理解超人的意义。

注释者都注意到第一段与1882年出版的《快乐的科学》第4卷结尾相同，那里套用了（阿维斯陀注释），“家乡的乌米湖（Urmi），到外省去”。只删去了伊朗的湖的名字，虚拟了查的历史色彩。尼采创造的真实场景在瑞士湖光山水间。他在自传中说，他是在一块石头边产生了借用“查”名字的灵感，现在这块湖边石头被命名为“查拉图斯特拉之石”

查在山上修行10年，“心情变了”。参阅《快乐的科学》第4卷337节“未来的人性”，结尾写道：新一代志行高洁者的头胎儿“把人类的一切，诸如最老最新之物、损失、希望、征服、胜利等集于内心，压缩为一种情感，由此产生人类前所未有的幸福，一种充满力量与爱、泪与笑的神圣幸福。这神圣的幸福就是未来的人性（Menschlichkeit/humanity)”（312）“人性”最好译为“仁爱”，与下文“爱人类”相呼应。

“老者”和壮男不仅是年龄上的差异，而是意志的强和弱。但两人态度友好，进行有启发的对话。

首先借老者之口，描述了查拉图斯特拉在10年间的变化：10年前“你把你的死灰带进山里”？现在“他的眼睛是纯洁的，他的口角上 不藏有一点厌恶”他像个舞蹈者，变成了孩子，觉醒者。查拉图斯特拉在全书的特征和形象。

--问：孤独如同在海水中失去身体的沉重，下山如同上岸，“你又要拖曳你的身体行走”，这是说灵魂要摆脱身体才是真正的幸福。

--答：下山，因为我爱世人。

--隐修士现身说法：过去爱世人爱得太过头了，现在我爱上帝：我不爱世人。因为“世人是太不完美的东西”

--答：给世人要赠送礼物

--隐修士：给予不要超过一种施舍，并且还要让他们 先向你乞求!

--答：“我不给什么施舍，我还没有穷到如此程度”

--隐修士警告：“不信任我们去送宝的”，爱世人如同玩火，会毁掉自己。后来的事实证实了这个预言，这也是查拉图斯特拉后来为什么说宁愿毁掉自己。

--老者上山是为了“叽里咕噜地赞美上帝”

查拉图斯特拉：这位老圣人“不知道上帝死了”

“他们笑着分手了，笑起来就像两个孩童”？

“打着灯笼找上帝”借用犬儒第欧根尼“打着灯笼找人”的讽刺。尼采第一次喊出“上帝死了”口号时提出了问题：尼采是谋杀者吗？或是宣告这个信息的“疯子”，“我们”“我和你们”是谁？这是一个贯穿全书的问题。

Über / over不但有“上面”，还有“完成”“超过”(over-come),“前行”（go-over)的意义。

1、人是什么？隐修士说：“人是太不完全的东西”，尼采同意，但补充说：“人是应该被克服的东西”。比喻：“正如人曾经克服了猿猴，超人也将克服人”，并不表明尼采是进化论者。强调：人类克服猿猴还没有完成，“你们内心中有许多还是虫”，“你们比任何猿猴更加是猿猴。你们中的最聪明者，也不过是一个两分体和植物和鬼怪的杂种”。这是对人性的心理分析，人的内心充满着动物、植物的欲望，因而是“两分体”或“分裂体”；与完全属于人的欲念、意志混合在一起，因而是“杂种”。

2、 人性分裂的思想根源：柏拉图主义-基督教传统。尼采认为柏拉图关于两个世界的区分和基督教的天堂和地上结合起来，造成了两大分离。

针对两个‘’分离”，提出：超人就是大地的意义：从彼岸世界“下降”到“大地”，忠于大地，把人性的污秽“沉没”在“大海”。谴责侈谈超脱尘世的希望的人是调制毒药者，蔑视生命者是行将死灭者，毒害自己者。

4如何脱离毒害？对“轻蔑”肉体者投以“极大的轻蔑”，用7个排比句追问传统“幸福”“理性”“道德”“正义”“同情”等价值对我的存在有什么重要

转变神圣的观念：不在天上，而在地上。“从前亵渎上帝乃是最大的亵渎，可是上帝死掉了，因而这些亵 渎上帝者也死掉了。现在最可怕者乃是亵渎大地”。

过去贪心祈求上天降临的圣灵的“火舌”cf. 徒，2:3-4 “又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”现在要仰望天空的闪电，超人就是闪电，“他就是这种疯狂！”“疯狂”即神圣精神降临的非凡举止。

第4节继续教人如何做超人。基调不是对人性的揭露，而是和“爱世人”的主题结合起来谈。分三段。

1、爱世人的理由：“人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的，人之所以可爱，乃在于他是行进和下行（ein Übergang und ein Untergang / down-going and over-going）【中文译作“过渡”“没落”】。在悬在深渊上的绳索上，停留和回头是危险的，只能义无反顾地向前走。

2、爱什么样的人：17个排比句，说明爱“下行者（Untergehende / down-goers），因为他们是前行者”。（Hinübergehenden / over-goers）”“下行”不是堕落，比喻把人生目标拉回到真实世界；“前行”不按常人方式生活，在大地上认识、工作、发明、冒险、征服、冒险和甘于死亡，一步步前行到“超人”的目标。这些都是全书重点，埋下很多有待展开的主题。

3。查拉图斯特拉拉图斯特拉也是“下行者”：为“爱人”而下行，为宣告“闪电”到来而灭亡，甘当“从云中落下的一滴沉重的雨点”：雨点落地消失，预示雷鸣电闪。

第一轮讲演时，民众嘲笑、诧异。第二轮讲演时，“群众而默然不语”，不理解，“我这张嘴跟他们的耳朵是对不上的”，听不进。他们“比猿猴还要猿猴”，驻留在“分裂体和杂种”一端，拒不前行，还自以为得意自豪，其实他们是“最该轻蔑的人”，查拉图斯特拉称之为“末人”。查拉图斯特拉描述了末人的特征。

1、素质差，犹如“贫瘠无力，再也长不出髙树”的土壤。“朽木不可雕也”

2、没有人生目标，没有憧憬，没有激情，没有冒险，“爱是什么？创造是什么？渴望是什么？星是什么？”——末 人这样问着，眨眨眼睛。

3、目光短浅，心胸狭隘，“大地变小了，使一切变小的末人在大地上跳着”

4、以长寿为幸福。“生病和不信任，在他们看来，乃是罪过”

5、干活为了消遣，日夜寻欢作乐而又注重保养。

6、没有爱，抱团取暖而又相互争吵，“但很快又和好——否则会影响他 们的消化。”

7、阅读和接受过去传统的书籍教化，中毒太深：“偶尔吸一点点毒：可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。”

7、“末人”一致赞同的思想：过去不平等是疯狂的世界，现在没有统治与被统治、贫与富的差别，“人人都想要平等，人人都平等，谁有不同感觉自动进疯人院”

8、与基督教时代相比，他们是“没有牧人一群人”。

讲演在集市里走钢丝表演的情境中。首轮讲演结束时，民众嘲笑说：“关于走钢丝者的事，我们已经听够了，现在让我们瞧瞧他的真本领吧!” 他们以为查拉图斯特拉拉图斯特拉讲的是那个走钢丝者的表演者。当第二轮讲到“悬在深渊上绳索行走”和“末人”时，表演开始了。钢丝悬在两塔之间，当表演者走到当中时，塔的小门又打开了，一个像丑角似穿彩衣的人跳了出来，快步跟上第一个表演者。发出魔鬼般的叫声。表演者慌了神，从高空坠落，一头栽倒在查拉图斯特拉的脚下。査拉图斯特拉关切地跪在他旁边。他临死前说：“你在这里干什么？我早已知道，魔鬼会伸腿把我绊倒。现在他把我拖往地狱：你想阻拦他?”又说：“我即使失去生命，也毫无损失。我不过是让人用鞭子和少量食物教它跳舞的动物”

查拉图斯特拉安慰这个临死的人：“既没有什么魔鬼，也没有什么地狱” “你把冒险当作你的职业，这一点无可轻视。现在你由于你的职业而毁灭：因此我要亲手埋葬你。”广场上民众散去，黑夜降临。查拉图斯特拉：“人的定在是阴森可怕的，而且总是毫无意义：一个丑角也可以 成为人的不幸的命运。”

在这个事件中，表演者是失败的“行进者和下行者”的写照，他以冒险为职业，敢于下行死亡，值得查拉图斯特拉的爱。但摆脱不了工头的控制，也不能克服内心的怯弱，在竞争中灭亡。

警示了自己：在民众之间的必然失败。

查拉图斯特拉背着死尸离开的路上，先受到“塔里丑角”（末人中胜利者）的逐客令：“善人和义人恨你”，如不离开，“明天，我将从你身上跳过去”，就像从你身上的这个死人身上跳过去。

在市镇门口，遇到一伙“掘墓人”，指明知“上帝死了”，却依然打着上帝旗号，把历史上陈腐僵化的东西当作偶像来崇拜的人。他们幸灾乐祸：“查拉图斯特拉拉图斯特拉变成掘墓人了！”他想要偷走魔鬼的食物吗？愿魔鬼把他们两个都吃掉!

查拉图斯特拉深夜“走过森林和沼泽，时时听到饿狼的嚎叫”，形容辛劳挫折：饥饿袭来，形容精神沮丧。此时来到“在一间孤独的屋子”象征修道院、教会，里面的隐修士不是第一个遁世的老者，而是做社会慈善福利。查拉图斯特拉向他求助，但他的态度十分冷淡：“我正睡不好，还来打扰我?”，递给面包和葡萄酒，不管活人死人， “这不关我的事，”老者不高兴地说，“来叩我的门的 人，都必须吃我所提供的东西。吃了好好走吧!” “第二个修道士”只是机械刻板地执行“祈求，就给你们”“叩门，就开门”的教义，（太8:7）只有物质施舍，而没有爱。

查拉图斯特拉在“无路可走”的地方，“把死人放进他头顶上的一棵空心树里”，免得被狼拖去。这是古代森林部落的葬礼，并把埋藏死人的树当作神灵崇拜。这个仪式象征原始的神祇如同死人一样的命运。做完这些事之后，查拉图斯特拉“就在长满青荅的地面上躺下。他立即进入睡乡，身子很倦，可是灵魂很安宁”，象征依靠坚强的大地，精神的自我复原。

查拉图斯特拉不是牧人，不是创教者，但要在羊群中骗和许多人。“骗”“强盗”=软硬兼施，劝说，警告，驱赶，给他们指路：我要指给他们看彩虹和超人的一切阶梯。收获的活的伙伴是朝向超人目标的前行者，创造者，传播者

宠物是助手

鹰和蛇在传统中是死对头。蛇的比喻来自圣经和生活经历（莎乐美）

如果有一天我的聪明离开我，但愿我的高傲也跟我的愚蠢一起飞翔吧!”

“于是査拉图斯特拉开始下降”，开始了他的人间之旅。