《道德经》第05章：“天地不仁”章讲解

①数：此处应作数术、氣数解，而非数东西的“数”；有一说，当“速”解，均应读shù。后文“善数不用筹策”，亦读shù。

学完前面的章节我们就能对这一章有更多的联想。首先还是对齐和分段。这一章按照习惯分成三段。三段看似没有联系，难道真的是韦编三绝之后，再重新排列组合？

天地不仁以万物为刍狗：天地是没有偏爱的，任凭万物按照自己的自然去发展。

刍：喂牛羊的干草；刍狗，指祭祀用的草做的狗，用完之后，没有人管。

天地对万物为啥无法偏爱？万物组成了生物链条，偏爱任何一个，就会造成这个生物链条的破坏。所以天地不仁以万物为刍狗。

圣人不仁以百姓为刍狗：圣人是没有偏爱的，任凭百姓按照自己的自然去发展。

可以理解为，圣人效法天地之自然，不会去偏爱某一个百姓，任其自然发展而不干预，即第56章：不可得而亲疏、利害、贵贱。

天地之间其犹橐籥乎：天地之间，是不是象风箱和排箫一样？

第二段好像是话风一转，与上段毫不相干，讲到了天地之间的一个大的氣化现象。天氣下降地氣上升，这种一来一往的现象，老子做了个比喻，叫作橐籥。

王弼《老子注》曰：“橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中空洞，無情無爲，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。”橐，从甲骨文、金文看就是个袋子。玄應書引蒼頡篇云：橐，囊之無底者。装满东西后，两头扎紧。到后来，将这个字用于指风箱，如《墨子·备穴》：具炉橐，橐以牛皮。

在本章，橐，指风箱，取其一来一往的象；籥，是古代的一种乐器，多孔，类似几根箫绑在一起的排箫。

其犹全文出现两次，77章“天之道其犹张弓欤？”其犹，表示此是个比喻，且不完全恰当，与“绵绵若存、天网恢恢”等肯定的说法不同。老子犹疑，用橐籥来比喻天地之间氣化往来的现象，是不是合适呢？

籥：竹字头，表示为竹制乐器；三个口，表示排箫的多个吹口；下面冊，表示几支箫捆绑在一起，为排箫。结合32章：天地相合以降甘露，民莫之令而自均；77章：天之道损有余而补不足；就理解，天之道的目标是均。故，籥为排箫的象，多根箫，且箫上很多小孔，才能让氣化均匀散布于天地之间。

一种意见认为，籥是炉子的吹管；有些道理，也有出处；但是，与籥本来的象不通，义理上吹管与“均”也不符。

所以，本章老子将橐与籥两个象并用，来形容天地氣化往来，并均匀散布。世间并无橐籥此物，且既然老子用了“其犹”，后人理解了老子的言外之意，完全可以有所发挥。

虚而不屈动而愈出：空虚但是不会穷竭，动起来源源不断往外出。

虚而不屈，表示虽然空虚但是不会穷竭；动而愈出，表示天地之间要有往来，才会有东西出来，不能死寂。唯有天氣下降到地，地氣升腾到天，这样天地才有种交换。地法天，地要取法于天，如何取法？地氣要升腾到天，完成这样的一个负熵流的获得；天氣下降到地，也就给地注入负熵流。这样就有源源不断的生机。

但是这就有个问题：天氣这样不就是一直在消耗吗？所以就理解了第六章：谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤。原来大道生育天地，不是生了之后就不管了，她还在绵绵若存，似有似无很难察觉地给天地系统注入高级的负熵流。用之不勤。

多言数穷不如守中：干预多了加速失败，不如守住中道就好。

这是第三段，似乎跟上面两段没有关联。熟读背诵，时时揣摩；书读百遍其义自现；就对本章有个整体的理解。

49章：圣人无常心以百姓心为心；此境界对百姓，前提是天地格局工作正常、稳定，天清地宁。

05章：圣人不仁以百姓为刍狗；此境界对天地。对天地时，不对百姓。何以故？此时，需要维护天地氣化的正常格局，即“天地之间其犹橐籥”的机制，保证天氣能下降，地氣能上升；这样才能做到：天地相合以降甘露，民莫之令而自均。而有了好的天地氣化环境，自然就能风调雨顺，国泰民安。

所以，就能理解，此时圣人的言，显然是对天地。言，指干预、影响天地氣化，辅助、促进天地氣化的正常进行与稳定；也暗示，圣人既然发“言”，说明天地处于不稳定、不正常状态。

注意多。65章：民之难治以其智多；44章：多藏必厚亡。不是不能言，而是不能多言。凡事都有个极，不可逾越；多言也会走向反面，故多言则数穷。数，指预测、推演等数术等。如善数不用筹策。筹为竹制的辅助数学运算工具，运筹帷幄之中，决胜千里之外；策，政策、神策等。综合理解，说明数牵涉到的级别很高，与国家大事有关。从本章上下文可见，本章重点讲天地；故数，就牵涉到了天地。

言：在《道德经》体系中，皆指圣人与侯王之重要发言，不是一般家庭内扯闲话。

守中何解？解经的一个原则就是不孤立于本章解读，又符合全文的义理。

所以守中就一定要跟本章有关。结合上文，中，即橐籥；守中，即守住、维护天氣下降地氣上升，两者相和以降甘露，这样的一个均匀氣化的通道和机制，就行了；干涉太大、太多、太广，必然导致失败。

当然从这句话，我们也可以读出：老子曾经多言，结果数穷；于是他就有了“守中”这样一个中的思想。

多言，意味着言多了，干预过了；多言，也有言多必失之意。故可以广义解为：一切都需要守中，包括言。在过与不及之间，中是离两极之间最佳的位置。

从一件事情没做好，反思其中的心智缺失，弥补，举一反三，升华为普遍的哲思。“多言数穷不如守中”这句精彩立言，完全可以脱离本章（圣人对天地言的境界）而指导一切。

圣人立言往往在道天地人几个层面同时具备奥义，但是他只在一个境界立言，只言一次。而我们则需要灵活深思：还能用在哪里？

如：言，可以对家人言；对乡亲们言；对同事言；当然还原到本章立意，到了圣人级别，还可以对天地言。

《周易·彖辞上传》子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机，制动之主。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。

《荀子·荣辱》：与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

通过以上解读，就把全文看似没有关联的三段，联系在一起，全面把握住老子的思想。

本讲解摘自黄晓明老师著《道德经十讲——98天轻松入门》，花乡文艺出版社，2018年夏即将出版。