王伟专栏 | 《伤寒论》讲稿2.1.1
|||导读：西方人的学问是你要成为某个人，中国人的学问是你要回到某个人。 （摄影：老严） 咱们今天接着来学习伤寒论，继续来按照伤寒的一步一步来学习。今天这个天比较冷，我今天来跟别人一见面，寒暄的最多的一句话就是，唉这老天爷怎么这样想几度就几度这么任性。是寒暄最多的话，我们今天不过多的寒暄，直接奔入主题学习中医啊，还是这样，我们要学习中医还是一定要大家确定一个原则，就是学习中国文化的原则，这个原则是我们未来学习中医的一切，如果我们不遵守这个原则的话，我们就会越学越偏。 所以我们说古代人学习的原则什么？还是我们一开始聊的叫“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这是出自这个《中庸》的，这也是整个中国文化的一个核心点。修道之谓教。如果其他的学习都不叫学习，只有修道的才叫学习，他要学习什么？其他学习不叫学习？就比如说大家说现在回家之后，咱们学习怎么去做一个碗？怎么去酿酒啊？怎么去就是干个什么活啊？怎么去纺织啊？怎么去种地啊？学这些东西不算学，学这些任何的技术都不算学，只有学这个修道的东西才叫学，才叫教，然后我们还是这样。 古人有这么种思维，就是中国的学问和西方的学问不一样在哪呢？西方学问是你要努力成为某一个人，中国人的学问是你要回到某个人，就是西方的学问是我要去到哪，中国的学问是我要回来！这两种学问是不一样的，我们说什么叫天命之谓性，就是这样，老天爷给你一生下来，你放松下来，你的本性就叫天命，就叫天性，我们后来呢，我们人在通过各种各样学习的东西叫习性，我们要去掉习性来回归天性，用我们这个天性来认识事物，就像我们上次聊的如何认识天，古人是如何认识人体？就是因为古人在保持着那个上古天真那个天性，他们认识出来的人体就是这样。 也就是我们学习伤寒论，我们学习的目的呢不是这样，不是说当我们学完伤寒论之后，我们最终一定要形成这样一种感觉，就是：唉，如果我是张仲景我这么认识这个疾病的时候，我就该写出这么个文章来，而不应该说，咱们现在很多人读张仲景，觉得：唉呦张仲景不该这么写啊，应该那么写，或者就是张仲景写的太难了，他不应该这么写，咱们现在很多人注解《伤寒论》，就注解完之后，你都会感觉张仲景不应该这么写，应该怎么写？应该说脾胃虚弱理中汤，应该这么写更好，你为什么非要去：太阴病理中汤，这样大家会感觉就是只要按照后世的那种注解方式来读，都会有这种感觉，就是他应该这么写，不应该这么写。然后我们现在应该是回到率性的状态，就是用我们的身体来感受这个世界，因为我们用身体来认识这些东西的时候，我们就会感觉唉呦原来当我们认识这个人体这样的时候，我们就觉得唉就应该这么写。 比如说我们还是要回到这个，所以我们不要有任何的加工，不要有任何的这个联想，不要用任何的逻辑推理，就静下心来的感觉，就像我们认识自然一样，就像我们认识说“好好色，恶恶臭”一样，一看唉这人长得真漂亮，唉这人长得真丑，就这么这么简单的认识办法，你说这个认识方法他不存在联想，不能说唉这个明星长得丑，你可以说长得漂亮，也不能说你给推理一下这个人应该长得漂亮，或应该，他没有这些事，他长得漂亮就长得漂亮，长得丑就长得丑。 就像我们今天一来的寒暄一样，今天忽然间天气变天了，如果说我们要把今天的天气比喻一下的话，今天就像一个少阳中寒象，适合小柴胡汤。当然如果说今天的天地的话，我们给天地开方的话，我们紧接着聊，那么说。咱们紧接着聊，就接下来聊下一个就是聊这个第一个话题，就六经病的治疗原则，这个是治疗之前，就是我们要在每一经病的时候，我们都要一个大的原则，这个是《内经》里有，我们说什么原则，当然还要跟着我一起感受这个，就是说还是这样，什么是六经病？就是人处于不同的气的状态，它形成一种病叫六经病，比如说处于阴阳的不同的偏差状态，形成的病叫六经病啊，人在不同的阴阳偏差状态形成的人叫六经的人，六经的病和六经人是一样的。我们一个一个来分析，咱们来一个一个感觉一下，先从三阳病开始，少阳，太阳，阳明。 我们看一下少阳病的状态，少阳病状态就是气血比较少，同时人气也是越来越盛的状态。那么我们看这时候该怎么立法，咱们就还是上节课那种感受，要大家要回去之后频繁地感受，只有你感受得越真切越真实越简单，你在看病的人才能越真实越真切越简单，你看我们把气呼出来，一吸气这个时候停住，但是这个势能呢还是要往里吸这个势能。你看，胸胁苦满，默默不欲饮食，心烦喜呕，这一切表现在这闷着，这是少阳病的象。那么如果一个人来看，他就处于这种气的这种状态，或者每一个呼吸都在这个时候顿一下，就这个气就处在这个状态，它不能够生长，不能够发育。你看，我们想想治疗方法，说你看气在里头郁着，在很深的地方郁着，我们这时候该怎么开？我们就应该开一个方子，让把内里的气给疏散开，然后气给喘下来，对吧？应该这样，那么我们这时候我们定个法叫什么？我们可以说定个法叫疏的方法也好，定个名字无所谓，或者叫和的方法也好，或者叫什么都可以，就整个的方法就是，把内里的气给它疏起来，那么最好的方子当然我们就说是柴胡剂。 大家知道柴胡剂吧？你看小柴胡汤就非常好啊，有一些比较疏松的药，像柴胡都是比较疏松的药，把内里的气一点点疏出来，让他慢慢的遍身啧啧微似有汗，所以只要这个人处于这种状态，那么我们立的法就是这个法。那么究竟选什么方子呢？是不是一定非要开小柴胡呢？这个倒是未必，因为我们要定根据这个人体当下状态来进行调整，比如你觉得这个人气血比较虚弱，这柴胡劲太大了，或者你可以减少点用量，你甚至可以改改方子，可以改个柴胡疏肝散啊，改一个逍遥散啊，或改一些比较平和一点的方子，但是张仲景的方子，一定是立的一个在证和法当中最好的方子！证和最正的法，他是最正的。 所以我们说这时候你看少阳病，我们该开什么方子？大家想想就知道。如果结得比较厉害，大小柴胡啊，小柴胡大柴胡，反正整体来说你的治疗方法，就是第一个，你不能把这个气迅速的给他发出来，大发汗，一下冲出来，那么这个气就伤了，你看他这个少阳，阳气比较少，整个阴阳气都比较少，也不能使劲下，一下就虚了，也不能使劲地加热，一温里头就热起来就燥起来就特别烦起来了！所以在所有的法中一定要选对法，这时候不管他来看什么病，只要是这个状态，你大法一定是不改的，这种方法是不改的。所以这是第一个，少阳病的法。然后我们再看少阳病张仲景立法也都基本上是这种法，这种方子，然后只是在有些加加减减当中，我们在以后学到这个方子当中，我们再细细的体会，比如说柴胡剂的加减法，这小柴胡汤光这个加减法就能够讲一天，讲一节课，他非常的有意思，我们但是更多的是体会，没有体会就没有东西。 （特别感谢 黎木养 编辑整理） 欢迎转载，敬请标明出处及作者
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