|
陆梵尘/文 五代十国形势图 历史人物往往不太好评价，原因主要是评价的标准不可能统一。是依其对历史发展的贡献？还是以其道德水平的高下？不同的人就有不同的取舍。在历史上长期受到后人正、反两个方面极端评价的一个代表人物，就是五代时期的冯道，他被人们称作“政治上的不倒翁”。 所谓“五代时期”，是指中国唐朝之后、宋朝之前的梁、唐、晋、汉、周五个朝代政权统治的这段历史时期。又因为这五个朝代的名称在以前的历史上也存在过，所以后世为了便于区分，便把它们分别称为后梁、后唐、后晋、后汉、后周。我们在上面只称冯道是“五代时期”的人，没有称他是哪个王朝时期的人，原因就出现在这里。五代时期是个战乱不已，政权更迭频繁的时期，皇帝的更换更像是走马灯似的。这一时期一共才五十四年，其中寿命最短的王朝后汉政权才存在了不到四年的时间，可见这是一个特殊的历史时期。不好说冯道其人具体是属于哪个朝代的，原因主要：一是他在那个时代算高寿了，生于唐僖宗时期，卒于后周世宗显德年间，一共活到73岁，几乎贯穿六个朝代。二是他在几个王朝都很吃得开，在那个战乱频仍、政权动荡的年代，他自称是“长乐老”，也就是活得很滋润的意思，不能确认他只是一个朝代有作为。 永远的不倒翁 说他是政治上的不倒翁，自然带有贬义，主要是基于他以下的表现。 冯道出生于唐末的一个亦农亦儒的家庭，接近通常所讲的“耕读之家”。先后投奔刘守光、监军使张承业等人担任幕僚之类的工作，以文笔好而知名。后被张承业推荐给后来成为后唐庄宗的李存勖，在军府中负责一切文字方面的工作，受到庄宗的肯定，后唐打败后梁之后，他任为中书舍人、户部侍郎、翰林学士。三年后，后唐明宗即位，因以往听闻过冯道的大名，也加以重用，任他为中书侍郎、刑部尚书、平章事。这里要说明的是，后唐明宗和庄宗并不是正常的父死子继的那种皇位继承关系。原来二人都是唐代末年河东节度使、晋王李克用的儿子，不过庄宗李存勖是李克用的长子，而明宗李嗣源是李克用的养子，在建立后唐王朝的过程中二人有配合，但更有矛盾和猜忌。要不是庄宗死于内部兵变，李嗣源是不可能称帝的。可以说，明宗皇帝对冯道的肯定远远不同于一般皇帝对先皇帝老臣的评价。在明宗一朝，他由于与世无争又有学问，官位也是一路上升，先后改任门下侍郎、户部吏部尚书、集贤殿弘文馆大学士，加尚书左仆射，封始平郡公。明宗死后闵帝李从厚即位，冯道仍然担任宰相。不久由于统治者内部的斗争，闵帝出逃了，冯道又率领百官迎接末帝李从珂入主朝廷，他仍做他的宰相。 936年，石敬瑭灭了后唐建立了后晋。石敬瑭原为后唐明宗的女婿，这在当时一段时间被人们认为有篡位之嫌。但冯道马上就投靠了新的王朝，石敬瑭任他为守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。朝中事无巨细，多归冯道处置，他所受到的荣宠远胜以往。到后晋第二个皇帝石重贵时，他还是担任在宰相，又加官为太尉，封为燕国公，又担任节度使。946年，后晋这个“儿皇帝”政权被契丹灭了以后，冯道又短期归顺过契丹。他在当时还被占领着的都城朝见了契丹国主耶律德光，耶律德光指责他任要职期间没能为后晋干出什么像样的政绩，冯道无言以对。又问他为什么来此朝拜？他的回答是：“没了城池也没有兵了，怎么敢不来。”这倒说的是实话。接着耶律德光又问他：“你觉得你是什么样的老头子？”冯道回答说：“是个无才无德，又蠢又笨的老头子。”又问他：“如何才能救得天下百姓？”冯道的回答是：“这个时候就是佛祖出来都救不得，只有皇帝你能救得。”一番对话，既表示了归顺，又能作贱自己，更表现出了高超的拍马屁的功夫，因此耶律德光很满意，高兴之余还任命他为太傅。契丹军队北撤的时候，他一直随从送到常山。 永远和同僚的和气一片 在随后中原地区几个月的政权空白期，冯道做了些收罗难民的工作。随后刘知远建立了后汉政权，冯道被招纳为太师、奉朝请。后汉政权存在了四年不到的时间，就被后周政权替代了。后周太祖郭威因其年高望重。拜冯道为太师、中书令等，给他以极高的尊宠。在后周第二个皇帝世宗时期因病去世的，算是寿终正寝。 后人称他为不倒翁者，主要是从其一生的履迹来看的。他一生经历五个朝代却在4个朝代任职，先后侍奉过10多个皇帝，为6位皇帝当过宰相，担任宰相长达20多年。往往旧的主子刚走，又以无比热情的姿态迎接新的主子了，转换之快，丝毫没有一点心理障碍。古代的历史学家评判他的一生时都说他缺乏“忠贞”的政治节操，比作一女嫁二夫就已经是够狼狈的了，何况冯道却再三再四地换主子。认为冯道死后人们给他的终生定评——谥号“文懿”是正确的，亏得不能用“文贞”、“文忠”之类的谥号。 长期被认为是政治双面人 但是，历史上对冯道充满褒义的评价，也同样不是没有证据的。比如： 历史记载冯道小时侯性格淳朴憨厚，喜欢学习，无论条件再艰苦都能保持良好的生活态度。文章写得好，这是后来从政时也一再证明了的。生活上吃得苦，有一点好东西都孝敬亲友。当官后不受官员之间的送礼，在灾荒年景能把自己的俸禄之余赈济乡里，而自己睡觉仅只要一抱干草就行。在为其父亲守孝期间，他能够像农夫一样，自己耕地砍柴，并没觉得自己的身份有多么高贵，被时人称为“真丈夫也。”战争中部下经过挑选送给他的俘虏的女眷，他总是另择别室安置她们，直到为她们找到家人送走。就是像在都城拜见耶律德光那次，也有人从好的方面去评价的。说是他采取人格自污的方法获得耶律德光的欢心，从而避免了一场契丹对占领区汉族民众的屠杀。在随从契丹北归到达常山的路上，他一路上看到很多被契丹士兵俘获的中国士女，他都用随身所带的财物把她们赎过来，送她们寄住在一些大点的尼姑庵中，在以后时间里如果能找到他们家人的，才送她们回去。 冯道在政治上虽然没有特别大的建树，但也不是乏善可陈。在当初跟随后唐庄宗期间，调和过庄宗和郭崇韬的矛盾误解，这对于后唐王朝的建立是立了大功的，也使得当时人们开始认识到冯道是个有远大眼光的人。在和后唐明宗从容谈及政事的时候，他能够劝谏明宗为政要日慎一日，兢兢业业。在丰收年成，他能向皇帝说道“谷贵饿农，谷贱伤农”，提醒多关注农民的辛苦，并引用当时诗人聂夷中那首著名的《伤田家诗》：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋。”并取得了积极效果。在文化上，他于后唐长兴三年（932年）发起刊刻经注合一的儒家九部经典（称为“九经”）——这是后世“十三经”的前身，历时二十二年，到后周广顺三年（953年）终于刻完，为中国官刻图书之始，对于中国文化的传播具有重大贡献。 在后汉的乾祐三年（约950年），这时的冯道已经69岁了，早已步入晚年，他写了一篇《长乐老自叙》概括了自己的一生。在自叙中，他罗列了自己的家族及家庭成员的情况，自己的生平及历仕，认为自己在以往4个朝代里该当的官都当了，虽然备尝艰辛，但也算光宗耀祖了。他自我评价是：孝于家忠于国，嘴里说出的话没有出格之言，家里没有不义之财。时刻要求自己做到的是“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天”的“三不欺”原则。从社会角色来说，他觉得自己为人子、为人弟、为人臣、为师长、为人夫、为人父，都是无愧的。他就是这样带着一种无愧且自豪的心情来评价自己一生的，精神是快乐的，因此自号“长乐老”。 冯道年轻未出道的时候曾写过一首诗： 莫为危时便怆神，前程往往有期因。 终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。 道德几时曾去世，舟车何处不通津。 但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。 从这首诗中，人们也可以找出对冯道两面性评价的依据来。该诗的上阕中可以看出未出道前的冯道，对社会的未来还是充满着信心的，他知道他面临的是个乱世，但他相信自己会有“前程”，天下会有“明主”，“吉人”也自会有天相的。下阕除了仍然保持信心坚定以外，更多的涉及到了方法和途径问题。为了达到目的，是否讲究手段，或者说手段的底线在哪里？不同的人在不同的时代环境里，都会有不同的答案。 长乐老冯道 冯唐去世后，在他那个时代对他的评价基本上是以积极一面为主，甚至他死于73岁年纪上，都有人会联想到和孔圣人同岁。到宋代以后，对他的评价就开始两极分化，之后的每个朝代都是如此。可以预见，这种两个极端的评价还会进行下去。 |
|
|
