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今天，想和大家谈一谈禅修。这是一项长期、长远的任务。记得早在2011年5月16日那天晚上，我们法乐禅修园当时的住众，在一起学习了禅修园的共住规约。
我们还解释了法乐禅修园名称的来由，解释了它是一个过渡性的禅修寺院、禅修的园林、禅修的地方。
法乐禅修园，可以说是上座部佛教在中国弘扬上座部传统的禅法，修行、实践上座部佛教传统方法的第一个落脚点。
但是，由于法乐禅修园的地理环境，制约了法乐禅修园作为一个禅修道场的长远发展。
首先，法乐禅修园是暂时性的。因为它设在曼听佛塔寺内，曼听佛塔寺是一个村寨的寺院，周边都是村庄，因此它的发展空间有限。此外，作为禅修道场，需要的是安静、宁静。
但是，由于傣族是一个很快乐的民族，节日不断、节庆不断，一会放鞭炮，一会唱歌，一会跳舞，一会又拜神、祭神等等，所以就有很多欢庆的声音。
这些对于禅修者而言，是一些没必要的干扰。还有，由于现在傣族正在积极发展经济，然后进行建筑时，各种机械或人为的声音等，也会干扰到禅修。
再者，这边的地方有限，随着住众不断增多，也越来越不适合作为一个长远的、长期性的禅林。
但是，我们的禅修必须要坚持下去。所以我们把法乐禅修园，定为一个过渡的阶段、过渡的时期。
我其实早在1997年已经来过曼听佛塔寺。那个时候，这里还没有现在的规模。大殿还是旧的；去塔包树要经过一片荒地。
现在女众的住区，也几乎是一片荒地，长了一些柚木跟油棕。2009年再来的时候，寺院就着手规划了。逐步建起这两个禅堂，然后开始规划女众住区。
曼听佛塔寺，经历了一个由村寨寺院到办禅修营，然后再成为法乐禅修园的时期。
2009年之前，曼听佛塔寺和放光寺合作，也办了好几期禅修营，但问题也是很多。
在禅法方面也没有固定，有时，也请泰国的出家人过来教禅等等。一直到开始办止观禅修营，才慢慢地把方向定下来。
在2009年的12月份，曼听佛塔寺成功举办了，第一期短期出家以及止观禅修营。
在2010年的12月份，曼听佛塔寺成功举办了，第二期短期出家以及止观禅修营。
结营之后，也就是2011年的1月8号，在四众弟子的盛情邀请下，在都罕听长老的盛情邀请和挽留下，我答应了做曼听佛塔寺的业处导师。
于是从1月20号开始，曼听佛塔寺改制为法乐禅修园。法乐禅修园作为中国上座部的禅修道场临时性地设在这里，是将来法住禅林的过渡期。
在2011年5月17日，这里举行了纪念我们果德玛佛陀，证悟正自觉、成佛2600年的纪念庆典活动。
5月18号到6月17号，法乐禅修园举办了为期一个月的禅修营，也可以说是，属于在曼听佛塔寺举办的第三届止观禅修营。
结营后，由于弘法的需要，我又去了新加坡、印尼，然后又去到新加坡，再回到缅甸的帕奥禅林雨安居。
雨安居结束后，也就是2011年11月18日，我回到法乐禅修园。也可以说，今后会相对稳定地在这边安住。
如果没有特别的因缘，基本上还是在西双版纳曼听佛塔寺，法乐禅修园这里教学、教导以及学习。
随着我们法乐禅修园的住众逐渐地增多，无论是出家众还是在家众，僧团要慢慢地建立，制度也要不断地完善。
但是，对于硬件我们还是暂时不做太大的动作，因为这些都只是临时的、暂时性的，大家能有个安身的地方就好。
以后，如果我们有更好的条件，我们再把各项基础设施、设备进一步地完善。
现在，基本的大方向，是不再对法乐禅修园作太大的发展，因为这是过渡性的时期。
作为上座部佛教在中国的禅修道场来说，法乐禅修园属于过渡期。但从法乐禅修园本身的发展来说，也可以分为两个时期。
此前是办禅修营的时期，目前则可以说是逐渐地从办禅修营的时期，过渡到长年性的禅修中心的时期。
换言之，以后举办禅修营的机会少了。为什么？第一，如果住众越来越多，而这边住宿的条件可能比较有限。
一旦人数达到了某一个量后，就没有足够的条件举办禅修营。虽然现在不会说，以后再也不办禅修营，但应该不会像以往那么频繁。
以后，在因缘条件具足，或者说真的有必要时，或者长老觉得需要办禅修营的时候，我们还是会继续举办。
但更重要的另一个方面是，办禅修营其实是一个不得已的方法。为什么？这最主要是从禅修和断烦恼的角度上来说的。
因为办禅修营，是在没有固定的业处导师的情况下，不得已的选择。禅修营类似于集训，它其实就是一种培训班，这与长年性地投入禅修的要求，是不符合的。
缅甸虽然禅修中心、禅修道场众多，但是那里并不流行举办禅修营。因为在缅甸，很多都是以长年性的禅林为主，所以它没必要去办禅修营。
而很多的禅修中心、禅林，它有固定的业处老师，或者说修vipassanà（观）的，就叫做念处老师，以止观为主的就叫做业处老师。
有了固定的老师之后，那些想要长期禅修的，不管是在家、出家都可以进行修行，所以说没必要办短期的禅修营。
禅修营是一个适应在外国举办的活动，这里的外国，是指非上座部佛教传统的国家，例如新加坡、马来西亚、印尼、韩国、日本、越南、美国、英国、德国等这些非上座部佛教国家。
在这些国家所举办的禅修营，基本上都有这样的特点，就是到上座部佛教国家，去邀请那些堪任教导、堪任教授的大长老、长老或者业处导师去教导、去教禅。
而禅修营基本上都是有时间段的，例如七天、十天、或者说一个月、二个月、三个月等等。
当然，我们也不排除，有些人看到了禅修营所带来的经济效益，给寺院带来的名利，于是滥竽充数，冒充业处老师欺骗善良的信众。
在中国，目前也可以看到很多的这类人。例如：有些人在帕奥禅林里住了一个月、两个月、三个月甚至一年，他们修得怎么样，我们是很清楚的。
但他们回国后，就介绍自己是从某某禅林来的，然后堂而皇之打起了办禅修营这样的幌子。
甚至有些人，只是在国外到这个禅修中心参观、那个禅修道场看一下，然后回来就开班授徒。对于这种禅修营，我们应该跟它划清界线。
禅修营是一种密集性的训练，因为禅修营的时间是很有限的，有一个月的，最长也只是三个月，半年的很少。
由于时间有限，所以为了让前去参加禅修营的禅修者、学员们，能够尽量多地投入禅修，禅修营的规约往往都会比较严格。
比如必须严格地禁语，一切无关禅修的交际活动必须全部停止。此外，禅修的强度也很大。
有的如果是以内观为主，你的正念要全天性地持续，你要不断观照你的身体、动作、心念等等，要求很高强度的密集的训练。
而它们所录取、接受的禅修者，绝大部分都是以在家人为主，也就是业余的、非专业的人士为主。
他们可能有时请十天的假，请半个月的假都很不易，一旦有这样的机会，也就很难得了。
这些在家人，一直都生活在红尘浊世，生活在名利场的世间，生活在竞争和压力很大的社会。
哪怕是短短的十天、半个月、一个月，对于他们来说，犹如身心获得了清凉的沐浴一般，能够使他们焕然一新。
因为不管是内观，还是修维巴沙那，或者培养定力，各种业处、念处都好，能够在压力纷繁的俗世中，突然遇到了佛法的清流，他们的心很容易感受到一种截然不同的效果。
当他经过这种密集的训练后回到平时生活的环境，他会发现，原来他的心会对于各种不良的反应，自己心念的醒觉、或者外界的反应会更加敏锐，他的觉照力会更强。
他能够更加清醒地，去处理世俗的人际、工作、家庭等等的关系，因为他对心念的体察会更加微细，对身体的各种言行等体察会更加微细。
所以，禅修营确实是把上座部佛教禅法介绍、教导给非上座部佛教的人们，给现代的人们，生活在城市里奔走于各个阶层的人们认识、了解、体验和实践上座部禅法的很好途径。
这是目前我们所知道最好的体验方法，特别有那些堪任教导的老师亲自去指导，亲自去一个城市、一个地区指导。
它也让现代社会的人们，有机会认识到原来上座部佛教的禅法，是那么的实效、实用，那么的清净。
而不像人们一般所认为、所看到的佛教，那么混浊、世俗、庸俗不堪。南传上座部佛教，确实是一股来自佛教最原始的泉流。
虽然办禅修营，确实获得了实实在在的效果，特别是最近十年间，在中国大陆兴起了办禅修营之风。
各种佛教寺院，在看到了办禅修营带来的良好效应、效果之后，不管教导的人是否堪任，随便抓一个人来就开营。
禅修营对于在非上座部佛教的国家，对于在家人，对于非专业的禅修人士来说是很有效的。于上座部佛教的传统而言，它有利于推广上座部佛教。
但是，它不利于一个真正想要投入到禅修，并希望长期为导向断除烦恼做出奋斗、努力的人。
针对这些年来世界性掀起的禅修风，菩提大长老是这样评论的，他认为西方社会这种冥想训练，已经很普遍了。就这点，中国其实相对来说是落后的。
很多的西方人，都乐于去参加这种禅修活动，甚至有很多的心理学家、精神病科医生等，他们都去参加。
然后，他们会结合禅修方法，用于他们自己的心理治疗、临床治疗等方面，这也是很普遍的事实。
菩提大长老认为，这是一种很好的方式，让现代人士、让西方人士、让全世界认识上座部佛教。
但是，如果长期这样下去，会流于取巧，会偏于技巧性地投机，对于全面系统地了解上座部佛教，反而无益。
因为办禅修营，它是去头去尾的形式。为何这样说呢？很多参加禅修营的人士，如果只是片面地为了学一些观照内心的技巧的话，他会非常热衷于禅修营这种方式。
但是，他并没有看到，在上座部佛教里，这种禅修的传统，必须要以信仰为基础，要以教理为纲要，然后再以实修为铺展。
比如，在缅甸帕奥禅林一年三百六十五天当中，属于西方人士的布施供养日，不知道有没有两天或三天。
但在另一方面，西方人去帕奥禅修的却很多，是他们不懂得什么叫供养吗？他们可能会知道布施与供养，知道但真正去实践的很少。
作为上座部佛教的民众、那些信徒弟子们去体验则不同，因为他们有了信仰，所以他们会去布施，因信而施。
这也可以看到，西方人注重的是一种实效、实用性的东西，他们认为信仰也许是没有必要的。但对于薪火相传的佛陀弟子而言，这是非常重要，也是不可欠缺的。
另外一点是，佛陀教导的禅修方法是为了断除烦恼，出离生死，绝不只是为了让你的生活更加美好。
佛陀教导的禅法绝不是为了延长轮回，而是为了让人早日了生脱死，这是根本的区别。
所以，禅修的最终目标，只是为了断尽烦恼、为了解脱生死，而不是让我的生活更美满、让我的生活更惬意、让我的生活更加艺术化、更加洒脱、更加轻易一点，绝不是这样！
如果，你只是为了要改善你的生活、改善你的心理，或者说参加内观，参加禅修营，以便能够更好地赚钱。
如果抱着这样的目的，把佛教当成是，一个可以开发的、可以发财的热卖点，那就大错特错了。
曾经有一个在西方很出名的心理医生，他早年在泰国阿姜查的道场学习。在那边出家了十多年，然后回国继续当心理医生，现在他也教禅，办了很多灵修之类的活动。
他在泰国、缅甸那边学到的很多东西，成为了他现在谋生的技巧。他也写了很多本书，但大多数我们都不敢认同，他教得有点像大杂烩。
他们禅修的目的是为了什么？他们是不是真的按照佛陀教导、佛陀的要求去体验禅修？他们最终的目的是如何？
所以，这种只是拿了一种技巧性的东西来改善生活的素质，调整人们生活的态度等等的做法，我们叫它是去头去尾的禅修。
这个也是办禅修营过热的副作用，它会带来必然性的弊端，这也是我们所不认同的。
而我们真正需要的是什么？我们需要的，是把禅修当成是一项长期的任务。
禅修绝不是一种培训，绝不是去体验几天，学到什么东西，然后运用到生活这样的一种技巧。禅修不是生活的技巧，禅修是断烦恼的智慧。
为什么我们需要长期的禅修？因为我们有烦恼，无穷无尽的轮回，我们一直都是与烦恼为伴，做烦恼的奴隶。
烦恼时时刻刻、无处不在地跟随着我们，难道你能够用十天，就断除烦恼吗？用一个月就断除烦恼吗？用三个月的精进禅修就断除烦恼吗？
除非你有很强的巴拉密，遇到了佛陀，或者生活在佛世，你就有可能，而在现在这个时代，是绝对不可能的事情。如果你有那么强的巴拉密，你也不用再轮回到今天。
所以，我们今天生活在这个时代，我们需要的是把禅修当成是一项长期的任务，用一句世俗的话来说：它是一个持久战，而不是闪电战，不是攻坚战。
我们的烦恼积累了有多厚、有多深，我们的禅修就必须坚持多久，一直到把所有烦恼断尽为止，这才是我们禅修的目的。
我们禅修最终的目标，就是为了断除这些烦恼，唯有断除了这些烦恼，我们才能真正地出离生死、出离轮回，才能够解脱。
也正因为如此，我回到中国，目的就是为了要建一个地方让大众，让那些喜欢禅修的、那些热爱正法的有识之士，能够长年地安住。
能够持续地禅修，不断地培养正念正知、培养定力、培养智慧，乃至尽自己的能力，当自己的巴拉密成熟而断除烦恼，并不是为了举办禅修营而回来。
虽然从2007到2011年，我办了很多次禅修营，在各地办了很多的禅修营，在很多国家也办了禅修营。但是，那些都是不得已的事情。
一旦我回到了缅甸帕奥禅林，我就不会说，我要在帕奥禅林办禅修营，因为没有必要。
然而，我出去外面办禅修营，是不得已的选择。如果不去，很多想修的人，他们连接触的机会都没有。
而且，办禅修营确实也很累。我们也很清楚，禅修营的生活方式并不适合禅林的修行方式。
禅林的修行方式，它就必须像佛陀在世时那样，要讲持戒，生活要规律化。但不能完全地禁语，完全没有交际等等。
正如佛陀讲到七种不退、僧团不会衰败之法。第一种就是僧众们、僧团必须经常聚会。但是在禅修营里面，是不能说话的。
佛陀说：只要僧团经常地聚会，僧团就只会兴盛，而不会衰退。第二种是僧团有什么事情就一起讨论，那么僧团就有希望增长，而不会衰退。
作为僧人来说，他不可能完全禁语。佛陀曾经为了禁止比库禁语，他制定了要自恣。如果说，哪位比库在雨安居期间规定禁语的话，犯恶作。
但是在禅修营里面，我们必须要禁语。为什么呢？如果你说话，他也说话，大家就互相干扰了。
但长年性的禅修，如果大家都禁语的话，对于那些患有忧郁症、自闭症的人，一个一个恐怕都要疯掉了。特别是那些多疑、很多心理问题的人，他们就会憋出很多问题。
现在，我们制定的一些规约，大家应该能感觉到，已经在逐渐转向于长年性的禅修。
正因为是长年性的禅修，我们也没有像禅修营那样，要求大家必须要禁语，然后法工每天拿着本子去盯着你们。
如果你觉得交际谈话干扰禅修，你应该止语，但是没有绝对要求你必须禁语。
大家现在说话，也不用担心隔墙有耳，也不用怕榜上有名，不用去担心。还有，禅修营里面的规约是：禅坐期间不得经行。
现在不是这样，如果你报告说，我坐得很痛。那么我说，你去经行吧。
因为禅林的生活，长年性禅修的生活，它需要一种很轻松、很自然，符合中道、精进的氛围。
而不是说，像在禅修营那样，绷得很紧张，而且要有法工等来维护这种规约。
这个是为了短期的体验，就好像是军训一般。但是作为一个长期性、长年性的禅修者，我们更应该要调整一下修行的心态，就是不能够急。
禅修，它直接对治的是烦恼，它是和我们的烦恼做斗争的、战斗的。一旦我们把所有的烦恼断除了，那就是阿拉汉了。
为什么叫做阿拉汉呢？就是杀死烦恼，已经杀死了、杀尽了烦恼的敌人，就称为阿拉汉。
所以，如果你把烦恼全部都杀死了、杀尽了，你就是一位阿拉汉了。或者说，你已经和烦恼离得很远了。
要想成为阿拉汉，就要杀死烦恼。但在还没有杀死的时候，我们就跟烦恼作斗争。烦恼有多顽固，我们的禅修就必须要持续多久。
因此，长年性的禅修，是在磨炼我们的行为、磨炼我们的心性、磨炼我们的正念、磨炼我们的性格。
而不是说，一期有几天几天，达到了什么效果。更不是说，做几天期的不同计划。
我们的禅修，其实不应该是一个课程、一个培训的课程，它必须是你体验到什么，你才再做下一步。
你没有体验，就必须得原地踏步。例如：你没有证得禅那，那么你就不断地再培养定力。
如果你觉得，现在你培养定力，那同时你也可以培养你的正念正知，多点去保持正念，要保持如理作意，而不要让心经常被烦恼所占据，这个是要靠我们平时的功夫的。
而这些，也不是说七天、十天、半个月、一个月、三个月就能够完成，就能够做得很好的。
你可以在很短的时间内，把你的正念保护得很好，让你的修行很好，但是时间一长，烦恼就会恢复本来面目。
而长期的禅修，更容易让我们看到烦恼的本质，烦恼很容易被压服，但是它很容易又会复苏，所谓“野火烧不尽，春风吹又生”。
我们禅修的过程，就是不断地跟自身的烦恼作斗争，有时烦恼占上风，有时正念占上风；有时我们的定、慧占上风，有时烦恼又占上风，就是这样。
不断地削减，不断地跟它做斗争，如果我们失败，那它就赢了，就张牙舞爪。
但是，一旦我们强了，我们的正念正知强、我们的如理作意强、我们的法强，就把它压下去。
通过这样不断地去磨炼，去训练我们的正念正知，去磨炼我们的性格，去提升我们的定力和智慧，最终在智慧完全成熟的时候，才能够把烦恼连根拔除。
不管我们要培养正念正知也好，要提升定力、提升智慧也好，特别是要改变自己的性格，都不是一朝一夕的事情，它是长期的事情。
我们花的时间越多，只要我们不放弃、只要我们有耐性，只要我们有精进、有忍耐，修行成果自然出来。
这就好像佛陀曾经跟弟子比喻，有一个木匠的斧头柄，它磨得很光滑，我们不能够说，这个斧头的柄；
他只是磨了一次、两次、两天、三天、四天，他是长时间不断地使用、不断地使用，所以他的斧头柄，才能被磨得很光滑。
同样的，当我们的烦恼被镇伏了，甚至被断除了，我们不能够说，他才修了一天、两天、三天，他修了一年、两年、三年，他是经过一段长时间的不断努力。
在这个过程中，先了解烦恼、认识烦恼；了解烦恼，然后才镇伏烦恼；镇伏烦恼，最后才有可能断除烦恼、断尽烦恼。
不是说，不经过了解就能迅速镇伏烦恼。也不是说，不经过镇伏就能够断除烦恼。它都需要经过这么一个过程。
所以，我们来这边禅修，不能够把禅修当成是一种生活的调节，不能够把禅修当成一种技巧、能力的学习。
我们也不能够，把禅修当成好像在日常生活中的一种逃避，来这边换换空气。就好像前几年流行旅游，现在又开始炒作禅修，我们不能这样想。
我们来到这里，就要跟随着正法传统来循序渐进、次第而学。我们的传统，就是要以信心为基础，要以戒行为基础，要以正念正知为基础。
在这种前提下，在这种基础上，再来培养定力，再来培养观智。而且，我们的目标是为了断除烦恼、证悟涅槃，这才是佛陀的传统，上座部的传统，永远是完整的，而不是只取到中间一截。
尽管中间一截有很多技巧性的东西，确实是很值得现代人去学习的，但是作为上座部佛教的弟子，我们应该完整地把它学到，把它付诸于实践。
如此，我们才有可能把它完整地传递给后人，使它完整地去利益后来的人，而不只是学到几式花拳绣腿，唬人而已。
俗话说，“麻秆打狼两头怕”，当真正面临强大的烦恼时，手无利器，内心慌乱，学的东西又不见了踪影。
因此，我们从2012年新年开始，法乐禅修营逐渐地转向于长年性的禅修寺院。
我们办禅修营的机会可能会越来越少，以后会不会办由长老来决定，或者与长老商议决定。
当然，以后我可能还是会在其他的地方办禅修营，但那个不是我的目的。
办禅修营就好像是撒种子，它不是栽培大树的机会。你不可能通过办禅修营来培养僧才，你不可能通过办禅修营来出人才。
只有在长年性的禅修氛围中，唯有长年地在禅林中安住，才有可能出僧才、出人才、出业处老师，甚至出圣者。
所以，希望我们每一个人，也应该有做好打持久战的心理准备，我们禅修的目标，只是为了断尽烦恼。
同时，要有自知之明，自己的烦恼有多顽固，自己的烦恼有多重，我们修行的路就有多漫长。
只有这样，我们才不会被一时的好坏而左右，我们才不会为一时的挫折而沮丧。
唯有我们把自己的禅修，当成是我们这一生无怨无悔的付出时，我们才能够活出真正的人生意义。
如果我们有了这样的一种心念，我相信我们的人生是不会空过的，我们的禅修是每天都在进步的。
我们的定力，我们的智慧，也会每天都在增长。而我们最终也能够达到佛陀所指出、所教导的终极——也就是断尽烦恼，证悟涅槃。
希望我们大家都能以此共勉。萨度！萨度！萨度！
链接：中国上座部佛教网址及玛欣德尊者经文、随缘开示视频：
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