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《中部.狮子吼小经》：我听到这样说。有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！”“尊师！”那些比丘回答世尊。
世尊这么说：“比丘们！‘就在这里，有第一沙门；在这里，有第二沙门；
在这里，有第三沙门；在这里，有第四沙门（即斯陀含果，阿那含果、阿罗汉果）。
然而，于外道没有可称为沙门者。’你们应该这样正确地作狮子吼。
比丘们！这是可能的：其他外道游行者会这么说：‘但，尊者们！依什么自信，依什么力量你们尊者能这么说：
“就在这里，有第一沙门、有第二沙门、有第三沙门、有第四沙门，然而于外道没有沙门者。”呢？’
比丘们！当其他外道游行者这么说时，应该能这样回答：‘贤友们！有四法，被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所说，
而当我们自己看见时，我们这么说：“就在这里，有第一沙门、有第二沙门、有第三沙门、有第四沙门，然而于外道没有沙门者。”
哪四个呢？贤友们！有对大师的净信，有对法的净信，有在戒上的完成，有如法的、可爱的、合意的屋主们与出家者们，
贤友们！这四法，被那位有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所说，而当我们自己看见时，我们这么说：
“就在这里，有第一沙门、有第二沙门、有第三沙门、有第四沙门，然而于外道没有沙门者。”’
比丘们！这是可能的：其他外道游行者会这么说：‘我们也有对大师的净信：我们的大师，
我们也有对法的净信：我们的法。我们也有在戒上的完成：我们的戒。
我们也有如法的、可爱的、合意的屋主们与出家者们。
贤友们！在这里，你们与我们有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？’
比丘们！当其他外道游行者这么说时，应该能这么回答：‘贤友们！怎么样？目标是一个还是多个呢？’
比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：‘贤友们，目标是一个，不是多个。’
‘但，贤友们！那目标是有贪的还是离贪的呢？’
比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：‘贤友们，那目标是离贪的，不是有贪的。’
‘但，贤友们！那目标是有瞋的还是离瞋的呢？’
比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：‘贤友们，那目标是离瞋的，不是有瞋的。’
‘但，贤友们！那目标是有痴的还是离痴的呢？’
比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：‘贤友们，那目标是离痴的，不是有痴的。’
‘但，贤友们！那目标是有渴爱的还是离渴爱的呢？’
比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：‘贤友们，那目标是离渴爱的，不是有渴爱的。’
‘但，贤友们！那目标是有取着的还是离取着的呢？’
比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：‘贤友们，那目标是离取着的，不是有取着的。’
‘但，贤友们！那目标是有智者的还是无智者的呢？’
比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：‘贤友们，那目标是有智者的，不是无智者的。’
‘但，贤友们！那目标是同意与反对者的，还是无同意与反对者的呢？’
比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：‘贤友们，那目标是无同意与反对者的，不是同意与反对者的。’
‘但，贤友们！那目标是乐于妄想、享乐妄想者的，还是不乐于妄想、不享乐妄想者的呢？’
比丘们！当正确回答时，其他外道游行者会这么回答：‘贤友们，那目标是不乐于妄想、不享乐妄想者的，不是乐于妄想、享乐妄想者的。’
比丘们！有这两种见：有见与无有见。比丘们！凡任何执着有见、陷入有见、固执有见的沙门婆罗门，他们是无有见的反对者；
比丘们！凡任何执着无有见、陷入无有见、固执无有见的沙门婆罗门，他们是有见的反对者。
比丘们！凡任何不如实了知这两种见的集起、灭没、乐味、过患、出离的沙门婆罗门，
他们是有贪者、有瞋者、有痴者、有渴爱者、有取著者、无智者、同意与反对者、乐于妄想、享乐妄想者，
他们不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望脱离，我说：‘他们不从苦脱离。’
比丘们！凡任何如实了知这两种见的集起、灭没、乐味、过患、出离的沙门婆罗门，
他们是离贪者、离瞋者、离痴者、离渴爱者、离取著者、智者、无同意与反对者、不乐于妄想、不享乐妄想者，
他们从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望脱离，我说：‘他们从苦脱离。’
比丘们！有这四种取，哪四个呢？欲取、见取、戒禁取、我论取。
比丘们！有一类沙门、婆罗门，自称为一切取论的遍知者，但他们不能完全安立一切取论的遍知：
他们安立欲取的遍知，而不安立见取的遍知，不安立戒禁取的遍知，不安立我论取的遍知，那是什么原因呢？
因为，那些沙门、婆罗门尊师们不如实了知这三处，因此，那些沙门、婆罗门尊师们，自称为一切取论的遍知者，
但他们不能完全安立一切取论的遍知：他们安立欲取的遍知，而不安立见取的遍知，不安立戒禁取的遍知，不安立我论取的遍知。
比丘们！有一类沙门、婆罗门，自称为一切取论的遍知者，但他们不能完全安立一切取论的遍知：他们安立欲取的遍知，
安立见取的遍知，而不安立戒禁取的遍知，不安立我论取的遍知，那是什么原因呢？
因为，那些沙门、婆罗门尊师们，不如实了知这二处，因此，那些沙门、婆罗门尊师们，自称为一切取论的遍知者，
但他们不能完全安立一切取论的遍知：他们安立欲取的遍知，安立见取的遍知，而不安立戒禁取的遍知，不安立我论取的遍知。
比丘们！有一类沙门、婆罗门，自称为一切取论的遍知者，但他们不能完全安立一切取论的遍知：他们安立欲取的遍知，
安立见取的遍知，而不安立戒禁取的遍知，不安立我论取的遍知，那是什么原因呢？
因为，那些沙门、婆罗门尊师们不如实了知这一处，因此，那些沙门、婆罗门尊师们，自称为一切取论的遍知者，
但他们不能完全安立一切取论的遍知：他们安立欲取的遍知，安立见取的遍知，安立戒禁取的遍知，而不安立我论取的遍知。
比丘们！在这样的法、律中，凡对大师净信者，他不被说是正行者；凡对法净信者，他不被说是正行者；
凡在戒上完成者，他不被说是正行者；凡有如法的、可爱的、合意的者，他不被说是正行者，那是什么原因呢？
比丘们！因为，当法与律被恶说、被恶教导，是不出离的、不导向寂静的、非遍正觉者教导的时，就是这样。
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者，自称为一切取论的遍知者，他完全安立一切取论的遍知：
安立欲取的遍知，安立见取的遍知，安立戒禁取的遍知，安立我论取的遍知，
比丘们！在这样的法律中，凡对大师净信者，他被说是正行者；凡对法净信者，他被说是正行者；
凡在戒上完成者，他被说是正行者；凡有如法的、可爱的、合意的者，他被说是正行者，那是什么原因呢？
比丘们！因为，当法与律被善说、被善教导，是出离的、导向寂静的、遍正觉者教导的时，就是这样。
比丘们！这四取，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？这四取，渴爱是因，渴爱是集，渴爱所生，渴爱是根源。
比丘们！这渴爱，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？渴爱，受是因，受是集，受所生，受是根源。
比丘们！这受，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？受，触是因，触是集，触所生，触是根源。
比丘们！这触，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？触，六处是因，六处是集，六处所生，六处是根源。
比丘们！这六处，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？六处，名色是因，名色是集，名色所生，名色是根源。
比丘们！这名色，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？名色，识是因，识是集，识所生，识是根源。
比丘们！这识，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？识，行是因，行是集，行所生，行是根源。
比丘们！这行，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？行，无明是因，无明是集，无明所生，无明是根源。
比丘们！当比丘无明已被舍断，明已生；以无明的褪去，明的生起，他既不执取欲取，也不执取见取，也不执取戒禁取、也不执取我论取；
不执取则不战栗，不战栗就自证涅盘，他了知：‘出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样轮回的状态了。’”
这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。
转自《庄春江工作站》
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