南传相应部---第44经 六处篇.无记说相应（7-11）

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[七] 第七 目犍连(处)
※二 时，婆蹉姓之普行沙门，来至尊者大目犍连住处……
三 坐于一面之婆蹉姓普行沙门，问尊者大目犍连曰：‘尊者目犍连!世间是常恒
耶?’
‘婆蹉!以‘世间为常恒’者，此为世尊所不记说。’
四 ‘然则，尊者目犍连!世间是无常耶?’
‘婆蹉!以‘世间为无常’者，此亦世尊所不记说。’
五 ‘尊者目犍连!世间是有边耶?’
‘婆蹉!以‘世间为有边’者，此世尊所不记说。’
六 ‘然则，尊者目犍连!世间是无边耶?’
‘婆蹉!以‘世间为无边’者，此亦世尊所不记说。’
七 ‘尊者目犍连!是命即身耶?’
‘婆蹉!是‘即命即身’者，此世尊所不记说。’
八 ‘然则，尊者目犍连!命与身为各别耶?’
‘婆蹉!‘命与身为各别’者，此亦世尊所不记说。’
九 ‘尊者目犍连!如来死后是存在耶?’
‘婆蹉!‘如来死后存在’者，此世尊所不记说。’
一〇 ‘然则，尊者目犍连!如来死后不存在耶?’
‘婆蹉!‘如来死后，不存在’者，此世尊所不记说。’
一一 ‘尊者目犍连!如来死后，存在又不存在耶?’
‘婆蹉!‘如来死后，存在又不存在’者，此世尊所不记说。’
一二 ‘然则，尊者目犍连!如来死后，非存在又非不存在耶?’
‘婆蹉!‘如来死后，非存在又非不存在’者，此亦世尊所不记说。’
一三 ‘尊者目犍连!外道普行沙门等对如是问，或以‘世间为常恒，’或以‘世间
为无常，’或以‘世间为有边，’或以‘世间为无边，’或以‘即命即是身，’或
以‘命与身各别，’或以‘如来死后存在，’或以‘如来死后不存在’，或以‘如来
死后，存在又不存在，’或以‘如来死后，非存在又非不存在。’如是之释答，是
以何为因?以何为缘耶?
一四 尊者目犍连!然则，而向沙门瞿昙作如是之问，或不以‘世间为常恒，’或
不以‘世间为无常。’……或不以‘如来死后非存在又非不存在’而作如是之释答
者，是以何为因?以何为缘耶?’
一五 ‘婆蹉!外道普行沙门等，是以眼为‘此是我所有，此是我此是我之我。’作
如是认识。以耳……以鼻……以舌……以身……以意，为‘此是我所有，此是我，
此是我之我。’作如是认识。以故，外迫普行沙门等，作如是问，或以‘世间是常
恒’……或以‘世间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’作如是释
答。
一六 婆蹉!如来、应供、正偏智者，对眼不作如是认识：‘此是我所有，此是我，
此是我之我。’以耳……以鼻……以舌……以身……以意不如是认识：‘此是我所
有，此是我，此是我之我。’是故，如来对如是问，或不以‘世间为常恒，’或不
以‘世间为无常’……或不以‘如来死后，非存在又非不存在’释答。’
一七 时，婆蹉姓之普行沙门，从座而起，往世尊住处：
一八 坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：‘尊瞿昙!世间为常恒耶?’
‘婆蹉!‘世间是常恒’者，此乃余所不记说。’
一九~二六 ……[参照四~一二]
二七 ‘尊瞿昙!如来死后，是非存在又非不存在耶?’
‘婆蹉!‘如来死后，非存在又非不存在’者，此亦余所不记说。’
二八 ‘尊瞿昙!外道普行沙门等，对如是问，或以‘世间是常恒，’或以‘世间是
无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’作如是之释答，是以何为因?以
何为缘耶?尊瞿昙!然而尊瞿昙对如是问，或不以‘世间是常恒，’或不以‘世间
是无常’……或不以‘如来死后，非存在又非不存在’作如是释答者，是以何为因?
以何为缘耶?’
二九 ‘婆蹉!外道普行沙门等，于眼作：‘此是我所有，此是我，此是我之我。’
以耳……以鼻……以舌……以身……以意于意作：‘此是我所有，此是我，此是我
之我。’如是认识。是故外道普行沙门等对如是问，即作如是释答：‘世间是常恒，’
或以‘世间是无常。’……或以‘如来死后非存在又非不存在。’
三〇 如来、应供、正偏智者，于眼不作如是认识：‘此是我所有，此是我，此是
我之我。’于耳……鼻……舌……身……意，不作如是认识：‘此是我所有，此是
我，此是我之我。’是故，如来对如是问，或不以‘世间是常恒，’或不以‘世间
是无常’……或不以‘是如来死后，非存在又非不存在’释答。’
三一 ‘殊妙哉!尊瞿昙!稀有哉!尊瞿昙!乃师与其弟子，于此第一之句，意义与
意义，文言与文言，相接近、相亲和，无以相违背者。
三二 于此，尊瞿昙!余时而至沙门大目犍连住处，以问此义。沙门目犍连亦与尊
瞿昙同以此句此文，用以说明此义。殊妙哉!尊瞿昙!稀有哉!尊瞿昙，乃师与其
弟子，于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，无以相违背者。’

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翻译

汉译经文相应部44相应7经/目揵连经(无记相应/处篇/如来记说)(庄春江译) 

　　那时，游行者婆蹉氏去见尊者目揵连。抵达后，与尊者目揵连互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者婆蹉氏对尊者目揵连这么说： 

　　「怎么样？目揵连先生！世界是常恒的吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『世界是常恒的。』」 

　　「那样的话，怎么样？目揵连先生！世界是非常恒的吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『世界是非常恒的。』」 

　　「怎么样？目揵连先生！世界是有边的吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『世界是有边的。』」 

　　「那样的话，怎么样？目揵连先生！世界是无边的吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『世界是无边的。』」 

　　「怎么样？目揵连先生！命即是身体吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『命即是身体。』」 

　　「那样的话，怎么样？目揵连先生！命是一、身体是另一吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『命是一、身体是另一。』」 

　　「怎么样？目揵连先生！死后如来存在吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『死后如来存在。』」 

　　「那样的话，怎么样？目揵连先生！死后如来不存在吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『死后如来不存在。』」 

　　「怎么样？目揵连先生！死后如来存在且不存在吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『死后如来存在且不存在。』」 

　　「那样的话，怎么样？目揵连先生！死后如来既非存在也非不存在吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『死后如来既非存在也非不存在。』」 

　　「目揵连先生！什么因、什么缘，当对其他外道游行者们这么问时，他们这么回答：『世间是恒常的，或世间是非恒常的，或世界是有边的，或世界是无边的，或命即是身体，或命是一身体是另一，或死后如来存在，或死后如来不存在，或死后如来存在且不存在，或死后如来既非存在也非不存在呢？』又，目揵连先生！什么因、什么缘，当对沙门乔达摩这么问时，他不这么回答：『世间是恒常的，或世间是非恒常的，或世界是有边的，或世界是无边的，或命即是身体，或命是一身体是另一，或死后如来存在，或死后如来不存在，或死后如来存在且不存在，或死后如来既非存在也非不存在呢？』」 

　　「婆蹉！其他外道游行者们认为眼：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』……(中略)认为舌：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』……(中略)认为意：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』因此，当对其他外道游行者们这么问时，他们这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在。』 

　　婆蹉！但如来、阿罗汉、遍正觉者认为眼：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……(中略)认为舌：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……(中略)认为意：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』因此，当对如来这么问时，他不这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在。』」 

　　那时，游行者婆蹉氏起座去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者婆蹉氏对世尊这么说： 

　　「怎么样？乔达摩先生！世界是常恒的吗？」 

　　「婆蹉！这不被我所记说：『世界是常恒的。』」……(中略) 

　　「那样的话，怎么样？乔达摩先生！死后如来既非存在也非不存在吗？」 

　　「婆蹉！这不被我所记说：『死后如来既非存在也非不存在。』」 

　　「乔达摩先生！什么因、什么缘，当对其他外道游行者们这么问时，他们这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在呢？』又，乔达摩先生！什么因、什么缘，当对乔达摩先生这么问时，他不这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在呢？』」 

　　「婆蹉！其他外道游行者们认为眼：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』……(中略)认为舌：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』……(中略)认为意：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』因此，当对其他外道游行者们这么问时，他们这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在。』 

　　婆蹉！但如来、阿罗汉、遍正觉者认为眼：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……(中略)认为舌：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……(中略)认为意：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』因此，当对如来这么问时，他不这么回答：『世间是恒常的，或世间是非恒常的，或世界是有边的，或世界是无边的，或命即是身体，或命是一身体是另一，或死后如来存在，或死后如来不存在，或死后如来存在且不存在，或死后如来既非存在也非不存在。』」 

　　「不可思议啊，乔达摩先生！未曾有啊，乔达摩先生！实在是因为大师与弟子的道理与道理、字句与字句合流、集合而不相违，即：在最胜句上。 

　　乔达摩先生！这里，我去见沙门目揵连后，问这件事，沙门目揵连以这些句、以这些字句对我解说，犹如乔达摩尊师。 

　　不可思议啊，乔达摩先生！未曾有啊，乔达摩先生！实在是因为大师与弟子的道理与道理、字句与字句合流、集合而不相违，即：在最胜句上。」　

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[八] 第八 婆蹉(系缚)
※二 时，婆蹉姓之普行沙门，来至世尊住处：
三 坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：‘尊瞿昙!世间是常恒耶?’
‘婆蹉!谓‘世间是常恒’者，此乃余所不记说。’
四~一一 [参阅第七经四~一一]。
一二 ‘然则，尊瞿昙!如来死后，非存在又非不存在耶?’
‘婆蹉!谓‘如来死后非存在又非不存在’者，此亦余所不记说。’
一三 ‘尊瞿昙!外道普行沙门等对如是问，或以‘世间是常恒，’或以‘世间是无
常’……或以‘如来死后非存在又非不存在’作如是释答，是以何因?以何缘耶?
然而尊瞿昙之于如是问，或不以‘世间是常恒’……或‘如来死后，非存在又非不
存在’如是释答者，是何因?何缘耶?’
一四 ‘婆蹉!外道普行沙门等，以认识色为我，或认识我有色，或认识我中有色，
或色中有我。认识受……想……行……识是我，或认识我有识，或我中有识，或识
中有我。故外道普行沙门之于如是问即作如是答，或以‘世间是常恒，’或以‘世
间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在。’
一五 婆蹉!如来、应供、正偏智者，不认识色为我、或我为色；不认识我中有色，
或色中有我。不认识受……想……行……识是我，不认识我有识，或我中有识，或
识中有我。故如来之于如是问，不作如是答，或以‘世间是常恒，’或以‘世间是
无常。’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’等。’
一六 时，婆蹉姓之普行沙门，从座而起，赴往尊者大目犍连住处……
一七 坐于一面之婆蹉姓普行沙门，告于尊者大目犍连曰：‘尊者目犍连!世间是常
恒耶?’
‘婆蹉!谓‘世间是常恒’者，此世尊所不记说。’
一八~二六 [参阅第七经四~一一]
二七 ‘然则，尊者目犍连!如来死后，是非存在又非不存在耶?’
‘婆蹉!‘如来死后，非存在又非不存在’者，此亦世尊所不记说。’
二八 ‘尊者目犍连!外道普行沙门等之于如是之问，即作如是答：或以‘世间是常
恒，’或以‘世间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’者，是何因、
何缘耶?然而尊者目犍连!对尊瞿昙之如是问，即不作如是答，或以‘世间是常恒，’
或以‘‘世间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’等者，是何因、是
何缘耶?’
二九 ‘婆蹉!外道普行沙门认识以色是我，或我为色，或认识我中有色，或色中有
我。认识受……想……行……识是我，或认识我是识，或我中有识，或识中有我。
故外道普行沙门等对如是问，即如是答：或以‘世间是常恒，’或以‘世间是无常’
……或以‘如来死后，非存在又非不存在。’
三〇 婆蹉!如来、应供、正偏智者，不认识以色为我，不认识我为有色，或我中
有色，或色中有我，不认识以受……想……行……识为我，亦不认识我为有识，或
我中有识，或识中有我。以故如来对如是之问，不作如是答：或‘世间是常恒’，或
‘世间是无常’……或‘如来死后，非存在又非不存在’。’
三一 ‘妙哉!尊者目犍连!稀有哉!尊者目犍连!乃师与其弟子，于此第一之句，
意义与意义，文句与文句，相接近、相亲近，而无相违背。
三二 于此，尊者目犍连!余时而诣沙门瞿昙住处，以问此义。沙门瞿昙亦与尊者
目犍连同以此句、此文，以说明此义。殊妙哉!尊者目犍连!稀有哉!尊者目犍连!
乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义，文句与文句，相接近、相亲和，而无
相违背。’

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翻译

汉译经文相应部44相应8经/婆蹉氏经(无记相应/处篇/如来记说)(庄春江译) 

　　那时，游行者婆蹉氏去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者婆蹉氏对世尊这么说： 

　　「怎么样？乔达摩先生！世界是常恒的吗？」 

　　「婆蹉！这不被我所记说：『世界是常恒的。』」……(中略) 

　　「那样的话，怎么样？乔达摩先生！死后如来既非存在也非不存在吗？」 

　　「婆蹉！这不被我所记说：『死后如来既非存在也非不存在。』」 

　　「乔达摩先生！什么因、什么缘因而当对其他外道游行者们这么问时，他们这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在呢？』又，乔达摩先生！什么因、什么缘因而当对乔达摩先生这么问时，他不这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在呢？』」 

　　「婆蹉！其他外道游行者们认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中，认为受是我……(中略)想……(中略)行……(中略)认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中，因此，当对其他外道游行者们这么问时，他们这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在。』 

　　婆蹉！但如来、阿罗汉、遍正觉者不认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中，不认为受是我……(中略)不认为想……(中略)不认为行……(中略)不认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中，因此，当对如来这么问时，他不这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在。』」 

　　那时，游行者婆蹉氏起座去见尊者目揵连。抵达后，与尊者目揵连互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者婆蹉氏对尊者目揵连这么说： 

　　「怎么样？目揵连先生！世界是常恒的吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『世界是常恒的。』」……(中略) 

　　「那样的话，怎么样？目揵连先生！死后如来既非存在也非不存在吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『死后如来既非存在也非不存在。』」 

　　「目揵连先生！什么因、什么缘因而当对其他外道游行者们这么问时，他们这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在呢？』又，目揵连先生！什么因、什么缘因而当对沙门乔达摩这么问时，他不这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在呢？』」 

　　「婆蹉！其他外道游行者们认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中，认为受是我……(中略)想……(中略)行……(中略)认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中，因此，当对其他外道游行者们这么问时，他们这么回答：『世间是恒常的，……(中略)或死后如来既非存在也非不存在。』 

　　婆蹉！但如来、阿罗汉、遍正觉者不认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中，不认为受是我……(中略)不认为想……(中略)不认为行……(中略)不认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中，因此，当对如来这么问时，他不这么回答：『世间是恒常的，或世间是非恒常的，或世界是有边的，或世界是无边的，或命即是身体，或命是一身体是另一，或死后如来存在，或死后如来不存在，或死后如来存在且不存在，或死后如来既非存在也非不存在。』」 

　　「太伟大了，目揵连先生！太伟大了，目揵连先生！实在是因为大师与弟子的道理与道理、字句与字句合流、集合而不相违，即：在最胜句上。 

　　目揵连先生！这里，我去见沙门乔达摩后，问这件事，沙门乔达摩以这些句、以这些字句对我解说，犹如目揵连尊师。 

　　太伟大了，目揵连先生！太伟大了，目揵连先生！实在是因为大师与弟子的道理与道理、字句与字句合流、集合而不相违，即：在最胜句上。」　

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[九] 第九 论议堂
※二 时，婆蹉姓之普行沙门，诣世尊住处，与世尊共会面……
三 坐于一面之婆蹉普姓行沙门，白世尊曰：‘尊瞿昙!往昔之时，众多之种种外道
沙门、婆罗门、普行沙门，集会于此论议堂者之间，起此谈论:
四 ‘此富兰那迦叶拥有群众，为一群之师，知名、誉高，为一派之始祖，为众人
所笃敬，说彼或弟子之远逝、死去者等之出生事，谓出生于如此如此之处，出生于
如此如此之处。说彼弟子之上士、最上士、最上无双者，其弟子之远逝、死去者之
出生事，谓：出生于如此如此之处，出生于如此如此之处。
五 此又末迦利瞿舍罗……
六 此又尼乾陀若提子……
七 此又散若耶毗罗提子……
八 此又波浮陀迦旃延……
九 此又阿耆多翅舍钦婆罗……
一〇 此又沙门瞿昙拥有群众，为一群之师，知名、誉高，为一派之始祖，众人所
笃敬，或说彼弟子之远逝、死去者等之出生事，谓出生于如此如此之处，出生于如
此如此之处。说彼之弟子之上士、最上士、最上无双者，其弟子之远逝、死去者之
出生事，谓出生如此如此之处，出生如此如此之处。然则，彼对其[弟子]如是说：
断渴爱、毁结缚、善灭憍慢，以尽苦际。’
一一 尊瞿昙!于此余有疑惑，有困迷：‘如何而了知沙门瞿昙之法耶?’
一二 ‘婆蹉!汝足以疑惑，足以困迷。故汝于疑惑之处生困迷。婆蹉!余于出生者
说示，有其燃源，不说示无有燃源。
一三 婆蹉!恰如火之有燃源则燃，无燃源则不燃。同于此理，余于出生说示有燃
源，不说示无有燃源。’
一四 ‘然则，尊瞿昙!有火焰时，为风所吹，可至远处。此时，尊瞿昙说示以何为
薪源耶?’
‘婆蹉!有火焰时，可至远处。婆蹉!余谓：此风是薪源。婆蹉!风即为此时之
薪源。’
一五 ‘然而，尊瞿昙!又，有情或时而舍此身以出生 为他身。尊瞿昙!说示以何
为此薪源耶?’
‘婆蹉!有情或时而舍此身，出生于彼之身。婆蹉!对此余说‘爱’为薪源。婆
蹉!爱于此时即为其薪源。’

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翻译

汉译经文相应部44相应9经/论议堂经(无记相应/处篇/如来记说)(庄春江译) 

　　那时，游行者婆蹉氏去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者婆蹉氏对世尊这么说： 

　　「乔达摩先生！前几天，众多沙门、婆罗门，以及各派游行者，在论议堂集会共坐，出现这样的谈论：『这位富兰那迦叶有众多追随者，一群人之首，一群人的老师，有名声的知名开宗祖师，众人公认有德行者，他记说已死、已过世弟子的往生：「某某往生某处，某某往生某处。」也记说最高的人、无上的人、已证得无上成就，已死、已过世弟子的往生：「某某往生某处，某某往生某处。」这位末伽黎拘舍罗……(中略)这位尼干子若提子……(中略)这位散惹耶毗罗梨子……(中略)这位浮陀迦旃延……(中略)这位阿夷多翅舍钦婆罗有众多追随者，一群人之首，一群人的老师，有名声的知名开宗祖师，众人公认有德行者，他记说已死、已过世弟子的往生：「某某往生某处，某某往生某处。」也记说最高的人、无上的人、已证得无上成就，已死、已过世弟子的往生：「某某往生某处，某某往生某处。」 

　　这位沙门乔达摩有众多追随者，一群人之首，一群人的老师，有名声的知名开宗祖师，众人公认有德行者，他记说已死、已过世弟子的往生：「某某往生某处，某某往生某处。」但不记说最高的人、无上的人、已证得无上成就，已死、已过世弟子的往生：「某某往生某处，某某往生某处。」只这么记说他：「他切断渴爱，破坏结，以正现观慢而得到苦的结束。」』乔达摩先生！对我来说，有困惑、有疑惑：『沙门乔达摩的法，应怎样被证知呢？』」 

　　「婆蹉！对你来说，当然有困惑、当然有疑惑；在困惑之处，你的怀疑生起。 

　　婆蹉！我对有取著者安立往生，而不对无取著者。婆蹉！犹如火有燃料而燃烧，非无燃料。同样的，婆蹉！我对有取著者安立往生，而不对无取著者。」 

　　「乔达摩先生！每当火焰被风吹离出去时，乔达摩尊师安立什么是其燃料呢？」 

　　「婆蹉！每当火焰被风吹离出去时，我安立那风为燃料，婆蹉！因为那时风是燃料。」 

　　「但，乔达摩先生！每当众生这个身体倒下，尚未往生到另一个身体时，而乔达摩尊师安立什么是其燃料呢？」 

　　「婆蹉！每当众生这个身体倒下，尚未往生到另一个身体时，我说那渴爱是燃料，婆蹉！因为那时渴爱是燃料。」 

 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

　　「有余(SA.957)；有取(GA)」，南传作「对有取著者」(sa-upādānassa)，菩提比丘长老英译为「对具有燃料者」(for one with fuel)。按：「取着」(upādāna，另译为「取；执着」)的另一个意思是「燃料」，在经文中显然是双关语。　

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[一〇] 第十 阿难(我是有)
※二 时，婆蹉姓之普行沙门，来至世尊住处，与世尊共会面……
三 坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：‘尊瞿昙!我是有者如何?’
作如是言时，世尊默然。
‘然则，尊瞿昙!我是无者如何?’
世尊再次默然。于是，婆蹉姓普行沙门即从座起而离去。
四 时，婆蹉姓普行沙门离去未久，尊者阿难白世尊曰：‘大德!何故世尊对婆蹉姓
普行沙门之质问，不予回答耶?’
五 ‘阿难!余若对婆蹉姓普行沙门之问：‘我是有耶?’答为‘我是有’者，阿难!
此则与常住论者之彼沙门婆罗门等相同。
六 然而，阿难!又余若对婆蹉姓普行沙门之问：‘我是无耶?’答为‘我是无’
者，阿难!此则与断灭论者之彼沙门婆罗门等相同。
七 阿难!余若对婆蹉姓普行沙门之问：‘我是有耶?’答为‘我是有’者，则顺
应余以智慧所发现之‘一切法是无我’否?’
‘大德!不然。’
八 ‘阿难!余若对婆蹉姓普行沙门之问：‘我是无耶?’答为：‘我是无。’者，阿
难!此愚昧之婆蹉姓以‘先前余非有我耶?其我如今则无。’则更增迷却。’

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翻译

汉译经文相应部44相应10经/阿难经(无记相应/处篇/如来记说)(庄春江译) 

　　那时，游行者婆蹉氏去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者婆蹉氏对世尊这么说： 

　　「怎么样？乔达摩先生！有我吗？」 

　　当这么说时，世尊变得沈默。 

　　「那样的话，怎么样？乔达摩先生！无我吗？」 

　　第二次，世尊变得沈默。 

　　那时，游行者婆蹉氏起座离开。 

　　那时，尊者阿难在游行者婆蹉氏离开不久时，对世尊这么说： 

　　「大德！为何你不解答游行者婆蹉氏所问的问题呢？」 

　　「阿难！当我对游行者婆蹉氏所问的『有我』，如果解答为『有我』时，阿难！这会与那些恒常论的沙门、婆罗门在一起；阿难！当我对游行者婆蹉氏所问的『无我』，如果解答为『无我』时，阿难！这会与那些断灭论的沙门、婆罗门在一起；阿难！当我对游行者婆蹉氏所问的『有我』，如果解答为『有我』时，阿难！这是否会与我生起的『一切法无我』之智随顺呢？」 

　　「不，大德」 

　　「阿难！当我对游行者婆蹉氏所问的『无我』，如果解答为『无我』时，阿难！对已迷乱的游行者婆蹉氏会有更多的迷乱：『我之前确实存在的我，它现在不存在了。』」　

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[一一] 第十一 诜陀
一 尔时，尊者诜陀迦旃延，住于那地迦村之砖瓦家。
二 时，婆蹉姓之普行沙门，去至尊者诜陀迦旃延住处，与尊者诜陀迦旃延共相会
面，交换亲爱殷勤之话后，坐于一面。
三 坐于一面之婆蹉姓普行沙门，问尊者诜陀迦旃延曰：‘尊迦旃延!如来死后存在
耶?’
‘婆蹉!以‘如来死后存在’者，此为世尊所不记说。’
四 ‘然则，尊迦旃延!如来死后不存在耶?’
‘婆蹉!以‘如来死后不存在’者，此亦世尊所不记说。’
五 ‘然则，尊迦旃延!如来死后存在又不存在耶?’
‘婆蹉!以‘如来死后存在又不存在’者，此亦世尊所不记说。’
六 ‘然则，尊迦旃延!如来死后非存在又非不存在耶?’
‘婆蹉!‘如来死后非存在又非不存在’者，此亦世尊所不记说。’
七 如是问：‘尊迦旃延!如来死后存在耶?’‘婆蹉!汝言：如来死后存在，乃世
尊所不记说。’
八 如是问：‘尊迦旃延!如来死后不存在耶?’‘婆蹉!汝言：如来死后不存在，
乃世尊所不记说。’
九 作如是问：‘尊迦旃延!如来死后存在又不存在耶?’‘婆蹉!汝言：如来死后
是存在又不存在，乃世尊所不记说。’
一〇 作如是问：‘尊迦旃延!如来死后非存在又非不存在耶?’‘婆蹉!汝言：如
来死后，非存在又非不存在，乃世尊所不记说。’
一一 尊迦旃延!沙门瞿昙对此不予记说，是以何因、以何缘耶?’
一二 ‘婆蹉!凡说示依有因、有缘者，言有色、言无色、言有想、言无想、言非想
非非想，其因、其缘一切之一切灭尽全无所残存，则依何以说示于此，说示或有色、
或无色、或有想、或无想、或非想非非想耶?’
一三 ‘尊迦旃延!汝出家有几何之久耶?’
‘友，不久，是三年。’
一四 ‘友!若于此期间有此之智慧者，此则甚巨大，况且胜于此者耶 !’。
无记说相应(终)。
其摄颂曰：
谶摩长老尼
及阿第罗陀
舍利弗三经
至于拘絺罗 
目犍连婆蹉
论议堂阿难
诜陀之此等
共是一一经
六处篇相应终
其摄颂曰：
六处以及受
女人阎浮车
并沙门出家
乃至目犍连
质多聚落主
无为不记说
此等共十种
十力石山逃出
涅盘大海之果
八支圣道水湛
胜者语河长运

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翻译

汉译经文相应部44相应11经/沙比雅迦旃延经(无记相应/处篇/如来记说)(庄春江译) 

　　有一次，尊者沙比雅迦旃延住在那低葛的砖屋中。 

　　那时，游行者婆蹉氏去见尊者沙比雅迦旃延。抵达后，与尊者沙比雅迦旃延互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者婆蹉氏对尊者沙比雅迦旃延这么说： 

　　「怎么样？迦旃延先生！死后如来存在吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『死后如来存在。』」 

　　「那样的话，怎么样？迦旃延先生！死后如来不存在吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『死后如来不存在。』」 

　　「怎么样？迦旃延先生！死后如来存在且不存在吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『死后如来存在且不存在。』」 

　　「那样的话，怎么样？迦旃延先生！死后如来既非存在也非不存在吗？」 

　　「婆蹉！这不被世尊所记说：『死后如来既非存在也非不存在。』」 

　　「迦旃延先生！当被像这样问：『怎么样？迦旃延先生！死后如来存在吗？』你说：『婆蹉！这不被世尊所记说：「死后如来存在。」』当被像这样问：『那样的话，怎么样？迦旃延先生！死后如来不存在吗？』你说：『婆蹉！这不被世尊所记说：「死后如来不存在。」』当被像这样问：『怎么样？迦旃延先生！死后如来存在且不存在？』你说：『婆蹉！这不被世尊所记说：「死后如来存在且不存在。」』当被像这样问：『那样的话，怎么样？迦旃延先生！死后如来既非存在也非不存在吗？』你说：『婆蹉！这不被世尊所记说：「死后如来既非存在也非不存在。」』迦旃延先生！什么因、什么缘因而这不被沙门乔达摩记说？」 

　　「婆蹉！对安立他是『色』或『无色』，『想』或『无想』或『非想非非想』的所有因与所有缘，如果那因与缘完全地、全部地无余灭，还能以什么安立来安立他是『色』或『无色』，『想』或『无想』或『非想非非想』呢？」 

　　「迦旃延先生！你出家多久了呢？」 

　　「道友！不久，三年。」 

　　「道友！凡以这么一点时间就能得到这么多，更不用说超过此者了！」 

　　无记相应完成，其摄颂： 

　　「谶摩长老尼、阿奴罗度，舍利弗与拘絺罗， 

　　　目揵连与婆磋，论议堂、阿难， 

　　　沙比雅第十一。」 

　　六处篇第四，其摄颂： 

　　「六处、受，妇女、阎浮车， 

　　　沙门达迦、目揵连，质多、村长、{有}[无]为， 

　　　无记。」十种 

　　六处篇相应经典终了。

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