尼揵子颠倒见

这些尼揵外道来了佛陀那里就说：

【胜也，沙门瞿昙。】

沙门是出家人，你这个出家人瞿昙。瞿昙是佛陀的姓氏，就是直接喊人家的名了。一般来说要尊重一个人，他不会直接喊姓，也不会直接喊名，他会喊佛陀、世尊。直接喊名就说明他不尊重佛陀。说：你这个出家人瞿昙氏，其实我们才是殊胜的。注意，这部经太简略了，不太容易明白。“胜也，沙门瞿昙”就是说沙门瞿昙，你讲的法不高级、不殊胜，我们的法才殊胜，是这个意思。

【佛告尼揵：如来常胜，汝等住颠倒，云何见汝等胜，汝无胜也。】

佛陀就说，如来才是真正的殊胜，才是真正的常胜将军，胜一切外道的。像你们这些都住颠倒见，颠倒行，得颠倒果，都太颠倒了。你们怎么能殊胜呢？你们也不会胜，你们也胜不了我。“汝无胜也”，你们没有什么殊胜的，你们也没有胜利。

【汝等善听，今为利益汝等，为汝等说。】

你看佛陀多慈悲，他说，虽然你们自己认为很殊胜，但是其实你们是颠倒，我还是要给你们讲讲法，利益你们。所以佛陀不光利益自己的信众，反对自己的佛陀也要度化。这就是诸佛的功德。

【凡夫无慧乐，何处得有胜？不知于正道，云何得有胜？我视众生道，以甚深佛眼。】

佛陀说：像一般的凡夫，没有智慧也没有快乐，叫“无慧乐”。我们凡夫在世间，执着虚妄，执着虚假不实的东西，都是以苦为乐，没有智慧也没有快乐。

“何处得有胜”哪里有殊胜的地方？世间哪一点儿好呢？“不知于正道”都不知道真正的解脱之道，不知道怎么了生脱死，不知道怎么才能有智慧，不知道怎么才能得到真正的快乐，所以世间人哪里有什么殊胜的地方？你哪里有什么了不起的地方呢？所以不要傲慢。佛陀说，我以甚深佛的智慧，来观察一切世间众生生活的方式，众生追求快乐追求智慧的方法，发现凡夫的知见都是颠倒，都是求乐反得苦，所以世间一切凡夫一切外道,都没有真正的智慧，没真正的快乐。这样一讲呢，那些尼揵子肯定都生气了嘛！

【尔时，尼揵子于世尊所，心生嗔恚。】

这样一听之后更生气了：哦，就你对，别人都不对啊？咱不说别的，就这一念生气，你还敢讲自己殊胜吗？你连自己的心都没降伏啊！这也是佛陀度化众生的一个方便。你看，佛陀讲法你得仔细分析，得结合那些外道的理论，结合现实场景，你才知道佛陀讲法的那种智慧。佛陀为什么这么说啊？换句话说人家也来听法的，你骂人家干什么嘛是吧？打人不打脸嘛，人家再不对你也不能这么说嘛！佛陀这是故意的。你看，这种尼揵外道，他的理论是“我们也讲解脱，我们要内离烦恼系缚，外离衣服系缚嘛！我们没烦恼啦，我们多殊胜啊”。类似于佛陀说，你们没烦恼了吧？我骂你试试，来！骂他几句，马上心生嗔恚啊！这不就类似佛印见苏东坡的那一段儿了嘛。苏东坡写的“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”，佛印禅师批两个字“放屁”，这么好的诗怎么能叫放屁呢？啊？气得他赶紧去找佛印禅师理论，佛印禅师哈哈大笑，你看“八风吹不动，一屁过江来”，你不是说你八风吹不动的吗？你怎么坐不住了呢？苏东坡一看很惭愧，自己修行还是不够。

你看佛陀也没有讲什么法，说你们世间这些凡夫都颠倒，你们觉得自己殊胜，根本都不殊胜，其实把这个外道都骂了一通是不是？为什么要骂他呀？外道的理论是“我们没烦恼了，我们解脱了”，但嗔恨就是一种烦恼，外道也认为嗔恨是烦恼，佛陀这么一说之后，都气得受不了啦！佛陀没再说，要说了意思就是：你看你看你看，你不是说你没烦恼了吗？你觉得你修得很殊胜，你现在看看你这样？这都是在讲法，所以佛陀绝对不会无缘无故骂人一顿，是不是？这都是利益众生的一种方法。但是你看这些外道，都不反思，人家说句话你心生嗔恨了，这就与你的教理都违背了，你为什么不反思一下，就说明自己做的还不够嘛。