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我们将以迭瓦达答（提婆达多）的故事为例，来说明令生业、支持业、阻碍业和毁坏业。
Devadatta迭瓦达答的意思，是天授、天赐，古代音译为提婆达多或提婆达兜。迭瓦达答出身于王族家庭，自小养尊处优。
他比我们的菩萨——悉达多太子，要小几岁。他的姐姐，是悉达多太子的妻子及王妃——亚寿塔拉。
悉达多太子觉悟成佛后的第二年，首次回到释迦国探亲，当时的迭瓦达答（提婆达多），还很年轻。
他和几位释迦族王子跋帝亚、阿奴卢塔、阿难、跋谷、金比喇，还有理发匠伍巴离，一起追随佛陀出家。
他们出家之后都精进地禅修，在第一个雨安居期间，跋帝亚尊者证得了三明阿拉汉，阿奴卢塔尊者成就了天眼，
阿难尊者，则在听闻本那·满答尼子尊者说法时，证得入流初果。虽然迭瓦达答，在那个雨安居中没有证得任何的圣道圣果，
但是，他也证得了凡夫的五神通：1.神变通或如意通，2.天耳通，3.他心通，4.宿命通，5.天眼通。
唯有最重要的漏尽通，迭瓦达答（提婆达多）没有证得。在拥有凡夫的神通之后，他继续在僧团中过着清净的梵行生活，
也很努力学习圣典和精进修行。就这样度过了三十多年，迭瓦达答已经是大长老，可还是没有其他更上的成就。
有一天，他心里生起一个坏念头：“沙利子有很多徒众，摩嘎喇那有很多徒众，马哈咖沙巴也有很多徒众，
他们每个人都是领导，我也要做一个领导。但是，如果没有供养就不会有人要来跟我，就让我想办法弄些供养来。”
他想到现在马嘎塔国的未生怨王子，这位王子很有前途，因为他将会继承父亲宾比萨拉王，而成为当时最强的一国领袖。
于是他开始盘算着，如何博取未生怨王子的信心。一天，迭瓦达答带上衣钵，走进王宫并来到王子的寝室，隐去自己的本形，变成一个青年。
这个青年身上缠着三条蛇，出现在未生怨王子的膝盖上。未生怨王子看到这个腰、头、脖子都缠着毒蛇的青年，感到非常恐惧害怕。
迭瓦达答问：“王子，你害怕我吗？”
王子说：“是啊，我是很害怕，你是谁？”
他说：“我是迭瓦达答。”
王子说：“尊者，既然你是圣尊迭瓦达答，那请你现出自己的本形吧！”
于是，迭瓦达答隐去神通，现出他的本形，拿着钵和衣站在王子面前。
于是未生怨王子，对迭瓦达答的神通产生很强的信心，每天早晚都用五百辆车的食物运去供养迭瓦达答。
从此，迭瓦达答（提婆达多）有了很多的随从。他的心被名闻利养占据之后，生起这样的欲望：“我要领导比库僧团！”
在他产生这个恶念的同时，他的神通也消失了。有一天，佛陀正坐在大众中说法，宾比萨拉国王也在场。
当时，迭瓦达答从座位上站起来，只是合着掌对佛陀说：“尊者，现在世尊已经年老了，已经年迈了，年岁已高了。
尊者，世尊现在也该退休了，也该致力于现法乐住而住了，请把比库僧团交给我，我将会领导比库僧团！”
佛陀说：“够了，迭瓦达答，你不要想要领导比库僧团！”迭瓦达答第二次这样请求，佛陀又拒绝了他。
第三次他还是这样请求，佛陀毫不客气地回绝说：“迭瓦达答，即使是沙利子和摩嘎喇那，我都不会把比库僧团交给他们，更何况是你这个低贱的吃唾液者！”
吃唾液者的意思，是通过邪命方式所获得的供养，就像应被圣者们吐出来的口水一样，世尊说吞咽像这样的供养，为吃唾液者。
迭瓦达答本身也是出身王族，他很傲慢，以前又有神通。他心想：“世尊竟然在国王也在场的大众面前，
用吃唾液者的话，来贬斥我，还抬举沙利子和摩嘎喇那。”于是，他怀恨在心，准备杀死佛陀。
当迭瓦达答离开后，佛陀对沙利子尊者说：“沙利子，你到王舍城去揭发迭瓦达答说：‘以前迭瓦达答的本性和现在的本性不同。
无论是迭瓦达答所作的行为和语言，都不代表佛陀、法或僧，只代表迭瓦达答自己。’”也就是说，从此以后，他的一切言行，都和佛、法、僧无关！
由于迭瓦达答之前的品行尚佳，他在僧团中还很受到尊重，这使沙利子尊者感到很为难，他说：
“世尊！以前我在王舍城，称赞迭瓦达答说：‘果底子（即迭瓦达答）有大神通，果底子有大威力。’尊者！您叫我如何在王舍城揭发迭瓦达答呢？”
佛陀反问他：“沙利子，你在王舍城对迭瓦达答的称赞是不是真实的？”
沙利子尊者回答说：“是的！尊者。”
“同样地，沙利子，你在王舍城，也只是照实去揭发迭瓦达答。”
于是，沙利子带领着许多比库，一起进入王舍城揭发迭瓦达答：“以前迭瓦达答的本性，和现在的本性不同。
无论是迭瓦达答所作的行为和语言，都不代表佛陀、法或僧，只代表
迭瓦达答自己。”
出于对迭瓦达答本性的了解，世尊知道他，决不会就此善罢甘休的。
迭瓦达答（提婆达多），毕竟是一个有政治才能的阴谋家和野心家。他想要杀死佛陀，必须先断除佛陀的外护。
因为当时的国王宾比萨拉，是佛陀的得力在家弟子和热心护持者，这自然也就成为迭瓦达答弑佛的最大障碍和心腹之患。
于是，一场“借刀杀人”和“釜底抽薪”的宫庭政变和历史悲剧，正在他的策划和导演之下，逐渐上演着。
迭瓦达答来到王宫，教唆未生怨王子杀死他的父亲后做国王，而他则杀死世尊后做佛陀。
于是，王子在迭瓦达答的教唆下，把匕首绑在腿上潜入国王的寝宫，企图刺杀国王，可是在寝宫门口被侍卫发现并把他抓住。
宾比萨拉王知道他，想要做国王之后，就把王位让给了他。迭瓦达答还是不肯罢休，他来到王宫，对未生怨王说：
“你就好像把一头豺狼抓进蒙了皮的鼓里的人一样，想得那么轻松。过不了几天，当你的父亲想起你曾经对他所做的不敬时，他就会把自己的王位再夺回来。”
于是，未生怨王按照迭瓦达答的诡计，把老国王打进专门熏烤犯人的烤牢，直到把他的父亲活活折磨死。
迭瓦达答见到自己的心腹大患被除掉之后，又要未生怨王派人刺杀佛陀。于是，未生怨王唤来杀手说：“你们听从圣尊迭瓦达答的命令行事。”
迭瓦达答首先指使一个身体魁梧的杀手说：“朋友，去，沙门果德玛住在某某地方，你杀死他之后从这条道路过来。”
当这人离开后，他又命令另外两个人：“当你们看到有一个人，从这条道路走过来时，杀死他之后从这条道路过来。”
等那两个人走了之后，他又命令另外四个人：“当你们看到有两个人从这条道路走过来时，杀死他们之后从这条道路过来。”
之后，他又命令另外八个人和十六个人，想通过这样的方法杀人灭口，毁灭证据。
可是，由于佛陀的威德，这些杀手在见到佛陀后，不仅下不了手，而且都放下屠刀，听闻佛陀说法后，
都成为了佛陀的弟子，并且都证得了入流果。迭瓦达答知道自己的阴谋失败了，于是他就准备亲自动手。
有一天，迭瓦达答爬上鹫峰山，趁着佛陀在山下的阴影处经行时，把一块大石头往下推，他企图用这块大石头砸死佛陀。
然而，这块大石头滚到半山腰时，正好被两块岩石卡住了。但还是有一块碎石从那里弹出，把如来的脚给割破了，流了很多血。
幸好来了一位叫做基瓦的名医，帮佛陀包扎，疗治伤口。当时，佛陀抬头，望着山顶上的迭瓦达答说：“愚人，你多做非福，你以恶心、杀心，出如来之血！”
过后，佛陀对比库们说：“诸比库，这是迭瓦达答所造下的第一种无间业，即以恶心、杀心出如来之血。”
这是佛教史上有名的“出佛身血”（五无间罪之一）。在我们佛陀的教法中，只有迭瓦达答一个人，曾经造过这样的恶业。
迭瓦达答第二次刺杀世尊不成，又心生一计。当时，在王舍城有一头名叫那喇笈利的凶暴的杀人大象。
迭瓦达答叫象倌，放出那头那喇笈利大象，准备踏杀佛陀。佛陀在清晨穿好衣、拿着钵，
和许多比库一起进入王舍城托钵时，象倌看到世尊从远处走来，于是放出那喇笈利大象。
那头大象看到佛陀从远处走过来，于是高举象鼻、竖起双耳，朝世尊方向猛冲过去。
比库们见到大象，狂乱地冲过来，纷纷劝佛陀避退，但佛陀当然不会惧怕。
佛陀向这头大象散播慈心，结果这头大象被世尊的慈心所遍满时，放下鼻子，走到佛陀面前站着。
世尊伸出右手，抚摸那喇笈利大象的脸瘤说了两首偈颂。那喇笈利大象
用鼻子，吸佛陀脚上的灰尘撒在自己头上，然后匍匐着退后，一直到看不见世尊为止。
佛陀用慈心调伏这头那喇笈利大象，再次挫败了迭瓦达答（提婆达多）的阴谋。
迭瓦达答虽然作恶多端，但毕竟还没有还俗，仍然还是一个比库。他一计不成，又生一计。
他纠合同党果咖离咖、咖答摩拉咖帝萨咖、堪嗒王后之子萨母达达答，准备对佛陀作破僧、破轮。
破僧是指分裂比库僧团，破轮是指破坏世尊的戒律威令。
迭瓦达答说：“贤友们，我们到沙门果德玛跟前，请求五件事：‘尊者，世尊以无数方便赞叹少欲、知足、减损、头陀、净信、损减与精进勤勉。
尊者，这五件事能以无数方便，导向少欲、知足、减损、头陀、净信、损减与精进勤勉。萨度！尊者，
1.比库终生应该为林野住者。若进入村中者，即犯其罪。
2.终生应该为集食者。若接受邀请者，即犯其罪。
3.终生应该为尘堆衣者。若接受居士供养之衣者，即犯其罪。
4.终生应该为树下住者。若住有屋顶的住所者，即犯其罪。（依照佛陀制定的戒律，雨季的四个月必须住在屋檐下，不能在露天、树下过）
5.终生不得吃鱼、肉。若吃鱼、肉者，即犯其罪。
沙门果德玛将不会同意这五件事，我们就可以用这五件事让人们信服。”
于是，他们一伙来到佛陀面前，向世尊提出这五件事。佛陀当然不会同意这五件事，说：
“够了！迭瓦达答。随其意欲成为林野住者，随其意欲住在村庄；随其意欲为集食者，随其意欲接受居士的邀请；
随其意欲为尘堆衣者，随其意欲接受居士供养之衣。迭瓦达答，我允许八个月以树下为住处，及食三清净的鱼和肉，即不见、不闻和不疑。”
虽然现在有许多上座部比库也是素食者，但那只是基于慈悲、健康或卫生的原因。
大部分上座部比库都是杂食的，没有任何上座部僧团或长老，会把素食规定为戒律。
迭瓦达答提出的这五件事，被称为“邪法、邪律”。其中前面四条，也属于佛陀赞叹的头陀支，但佛陀并没有把它们硬性规定为戒律。
所以，即使不实行，也不会犯戒。对于第五条，“鱼”是指鱼、虾等各种水生动物，“肉”是指飞禽走兽的动物肉。
只要这些肉食，并不是比库们见到、听到或怀疑专为比库们宰杀的，它就是清净的，佛陀并没有禁止。
因为比库的生活，必须依靠施主们的供养，施主供养什么，比库只能接受什么。
所以佛陀在世时，也有许多比库把前面的四条，当作头陀支来实行。只有第五条“不食鱼、肉”，才是迭瓦达答“邪法邪律”的特色。
当时，迭瓦达答对世尊拒绝这五事感到满心欢喜，和党羽们得意洋洋地离去，并到王舍城向大众宣布，
他们提出的“少欲知足”的五事遭到世尊拒绝，但他们却遵行。有些无
信、无知的愚人，赞叹他们行头陀、生活简朴，佛陀反而生活奢华。
但是有信心的智者们，则纷纷谴责他们企图分裂僧团。到了诵戒日，迭瓦达答当众宣布要遵行这五事，让僧众以取筹的方式表示认同。
据说，当时竟然有五百个刚出家的韦沙离瓦基子比库取筹，接受了这五事，并跟着迭瓦达答到嘎亚的象头山另立僧团。
佛教史上的第一次僧团分裂，就是由迭瓦达答制造的。如果僧团内部，因为意见不合而发生争吵，只称为僧争。
只有在同一住处、同一界场内的比库僧团分成两派，双方人数都达到四人或以上者，才构成破僧。
象头山，是佛陀教导《一切燃烧经》的地方。后来，由于两位上首弟子沙利子和摩嘎喇那尊者的努力，那些误入歧途的比库又回到了世尊的身边。
迭瓦达答的阴谋再一次失败后，当场气得口吐热血。在卧床九个月之后，迭瓦达答心中充满了悔恨，他想见佛陀寻求忏悔。
可是由于作恶多端，当他来到揭德林的莲花池旁边时，大地忽然裂开，他直接堕落到无间地狱去。这些在《律藏.小品.破僧篇》里有详细记载。
迭瓦达答（提婆达多）的故事，可以说明四种业。他生逢佛世，而且投生到释迦王族家庭，有机会亲近佛陀，这是令生业，而且是善的令生业。
他的令生业是三因善业，因为他有能力成就五种世间神通，成就神通力的基础，是必须拥有四禅八定。因此，能够证得禅定的人，一定是三因结生者。
事实上，迭瓦达答是一个天生资质很不错的人。但是，当他产生想要统领僧团的野心时，神通就失去了。
同时，他的支持业，使他从小养尊处优，倍受呵护，受到良好的教育。他出家达上之后，也得到比库们的尊重。
当佛陀吩咐沙利子尊者，到王舍城揭发他时，其阻碍业即开始生效。不久，迭瓦达答变得臭名昭著，供养和恭敬也都消失了。
由于出佛身血、分裂僧团的极重恶业，导致迭瓦达答堕落到无间地狱中，这是他的毁坏业。
以上通过迭瓦达答（提婆达多）的故事，说明了令生业、支持业、阻碍业、毁坏业，对一个人的影响。
摘自《阿毗达摩讲要》
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