易有经纬分层次，象有卦爻互关联

周易包氏学之论 卦与爻位

卦字反应了圭表测卜的方位，爻字反应了上下相交的形象。伏羲六十四卦圆形图，是将天地纳于一圭表之中，再将天地六十四等分；八卦代表了八方，二十四节气纳于八卦之中，每卦主三个节气，每个节气主十五日；七十二物候纳于八卦之中，每卦主九个物候，每个物候主五日。

八卦分八方，八方依八卦而为八宫，六十四卦分布于八宫之中，每宫为八小卦；八个小卦内卦不变，外卦依二进制数坤而至数乾递进，由此而反应了量变而质变的过程。震、离、兑、乾为四阳宫，阳气生、长、旺、盛，象征冬去春来以至于正南夏至的气候变化；巽、坎、艮、坤为四阴宫，阴气生、长、旺、盛，象征自夏徂秋以至于与正北冬至的气候变化。

《易经》卦序打破了伏羲氏圆图布局，儒家站在对义理的认知论上，将六十四卦拆分，试图了解易与历法、与气候的关系，这就是两汉的卦气说、消息说、爻辰说，比较集中表现在《易纬》一书。

《易纬》是秘书纬术的一种，著有数篇。名义上是有经必有纬，纬书是对经书的辅助，实际上则是在《易经》成书之后，传易者的藏私之作；《易经》的传播，可以来者不拒，普遍教授，《易纬》则非登堂入室之弟子不传。

《易纬。乾凿度》以后天八卦为依据，将天地分为八方，然后予以一番探索。“稽览图”则是将六十四卦分布于四时之中，以坎、震、离、兑为四正卦象征四季，以余六十卦依乾坤十二消息卦分布于十二个月。“是类谋”云：“冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑。四正之卦，卦有六爻，爻主一气。余六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。岁十二月，计三百六十五日四分之一日。六十而一周。”也就是说，《易纬》以坎主冬至、离主夏至、震主春分、兑主秋分，四卦二十四爻当二十四节气，一爻当一个节气；然后将其余六十四卦分布一个圆周，每卦主六日七分，七分即八十分日之七（东汉中后期的《参同契》则是以乾坤坎离为天地日月，将六十卦当六十日）。

《易纬》将以乾坤为主的十二卦为十二消息卦，象征一年十二个月；每个月即六十卦中的五卦，包括消息卦。“稽览图”作了详细的划分，即：“小过、蒙、益、渐、泰（当寅位、寅时、正月）。需、随、晋、解、大壮（卯）。豫、讼、蛊、革、夬（辰）。旅、师、比、小畜、乾（巳）。大有、家人、井、咸、姤（午）。鼎、丰、涣、离、遯（未）。恒、节、同人、损、否（申）。巽、萃、大畜、贲、观（酉）。归妹、无妄、明夷、困、剥（戌）。艮、既济、噬嗑、大过、坤（亥）。未济、蹇、颐、中孚、复（子）。屯、谦、睽、升、临（丑）。”每月五卦各自有自己的角色，譬如正月卦：小过卦为诸侯卦，蒙为大夫卦，益为卿卦，渐为公卦，泰为天子卦。

十二消息卦即为十二个月的天子卦，由诸侯而天子逐渐亲近。不过，看每月五卦，找不出丝毫的内在联系。如果用“序卦传”作者的方法，这当是另一个版本的卦序。仍以正月卦为例。正月为一年之正，旧年已过为小过卦；小有过错应该予以教导，故而为蒙卦；为学则日益，故而为益卦；学习当循序渐进，故而为渐卦；渐渐方能登堂入室一探玄妙，如此则可以安泰处之，故而为泰卦。二月卦以需为开始，入泰之后则必有所需，需则需要有所追随，追随则可以晋升，晋升则可以解开困局，以至于大壮。如此类推，全凭主观想象。

爻辰说是将十二地支纳入后天八卦以及余五十六卦的学问，见于京房八宫卦的占卜体系以及郑玄的易注之中，这一点我们在传承一章再详细讲。

卦与爻的关系，“系辞传”是这样说的：“立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义”，“兼三才而两之，故易六画而成章”。也就是说，一卦是由六爻组成，上两爻为天，中两爻为人，下两爻为地；天之两爻为阴阳，地之两爻为柔刚，人之两爻为仁义。这是儒家从义理的角度对易的卦爻关系的阐释。实际上，六爻成卦，是推演数字成为方阵图的结果。卦不仅有六爻，三爻则为八卦，四爻则为十六卦，五爻则为四十卦，六爻成为六十四卦方阵，至于七爻、八爻所成之卦更加繁多。天地有八方，故而采取八八六十四卦的模式研究万事万物现象与本质的联系。

数有二进制，也有十进制，二进制为先天易学，十进制为后天易学。我们知道，二进制数字的产生源于有与无观念的出现，进而天地万物皆一分为二又合二为一，如天有晴空与阴雨、地有平原与山脉、人有男女、物有雄雌等等，两个方面综合起来反应了事物的整体状况。二进制符号所形成的六十四卦方阵图，一阴一阳的变化，在周人的眼中，正如男女的生殖器一样鲜活，如此则极为的不雅。同样的“近取诸身”“远取诸物”，还可以是十天干与人体的十指（趾）的对照。二进制是自然数字的序列，十进制数字是在二进制数字符号的基础上的主观创造；一个遵循自然规律，一个遵循逻辑规律，逻辑规律是建立在自然规律之上。二进制形成了六十四卦的数象体系，十进制是六十四卦符号逢二进一、逢九重卦规律的进一步发展，是遵循自然之道而生发的人文之理。

二进制与十进制是如何转换的呢？两者的转换又有何作用？我们来分析一下。例如我们要知道数“十”的二进制符号是什么，代表了伏羲六十四卦方阵图中的哪一卦。数字“十”，也就是“10”，用“2”来除；如果除尽则为“0”，除不尽则为“1”。第一次除尽，商为“5”，自右而左记为“0”；第二次除不尽，商为“2”，自右而左记为“10”；第三次除尽，商为“1”，自右而左记为“010”；第四次除不尽，记为“1010”。将“1010”系着右端的“0”悬挂起来，在左端的“1”左边补充两个“0”（二进制符号，左边补充无数个“0”不代表数，只填补空位），即“001010”，将之变化为阴阳符号，即伏羲六十四卦方阵图的蹇卦形象（坎上艮下——观看蹇卦的形象与二进制数字对比，越是在上的数字越小，越是在下的数字越大，自上而下，数字逐渐增大；这就是“民为重君为轻”思想的由来，与“君尊民卑”的思想刚好相反；如果是一座大山，只有下面比上面重，何来在上就高贵的说法？）蹇为方阵图的第十一卦，数字“十”的二进制符号。坤卦的符号，是由六个“0”组成，它只代表零数，是二进制的“0”，表示无的思想；与坤卦对应的是乾卦，由六个“1”组成，它代表数字六十三，是二进制的“1”，表示有的思想。

如果将二进制的符号转化为十进制的数字，仍以“蹇”的符号为例。将“蹇”的符号向右放倒，变为二进制符号，即“001010”。自右而左，第一位个位为“0”，即“0乘以2的零次方”，结果还是“0”；第二位十位为“1”，即“1乘以2的一次方”，记过为“2”；第三位百位为“0”，即“0乘以2的二次方”，结果还是“0”；第四位千位为“1”，即“1乘以2的三次方”，结果为“8”；万位、十万位、百万位皆为“0”，没有意义。将“2”与“8”相加，就是“10”，即数字“十”。

以伏羲六十四卦方阵图为基础，进行二进制与十进制的转换，可以十分清楚的了解每一卦的次序以及符号状况。通过对数的研究，我们可以了解卦的形成以及爻的变化。故而“系辞传”说：“乾坤成列，而易成乎其中；乾坤毁，则无以见易。”六十四卦若从内位卦象分析，则有三种变化关系，即：内外相错，本末倒置和阴阳全变。通过对有关联事物的对比研究，就如我们看一个人，可以照镜子，看朋友，看父母，然后得出比较全面更加清晰的认识。

一卦为一种事物，蕴含一种道理。一卦是吉是凶，最主要看内外卦的属性以及五行生克，如果要更详细的了解事物的本末，则看阴阳爻所反应的起承转合过程，过程中遵循同性排斥、异性吸引的原则。同性排斥、异性吸引，为易的自然原则；有利益则团结，有祸害则斗争，这是易的社会原则。两种原则交互影响，具体表现在六爻的三种关系：一是亲仇关系，同性则仇，异性则亲；二是远近关系，近则厉害切身，远则决定结果；三是来往关系，自下而上为往，自上而下为来，是来还是往，是不同的性质。第一种关系主要看内卦或外卦三爻的关系，第二种关系主要看内卦与外卦对应爻的关系，第三种关系主要看内卦与外卦的交往情况。

初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻为对应关系。如果阴阳各异则为相应，如同人有外援；如果阴阳相同则不应，如同外面为谋生人或者仇敌。相应或相悖的情形，结合八卦的属性与整体卦象的大义，就可以看到来往的关系。至于内外卦的情形如何，一是遵循卦的主旨，二是要看卦爻的当位与得中与否。初爻、三爻、五爻为阳位，二爻、四爻、上爻为阴位；阴爻居阴位、阳爻居阳位则为当位，当位则吉，不当位小则有吝，大则为祸害。二爻与五爻分别为内卦与外卦的主宰，如同地方与中央的最高领导。如果阴爻居于二位、阳爻居于五位，如此居中而正，谓之中正，吉莫大焉；如果只居中并不当位，谓之得中，虽然不大好，也没大的坏处。内卦的三爻与外卦的四爻，是连通内外的关键，如果阴阳比邻，则内外一片和气；如果同为阴阳，则内外争斗不断。

一卦如同一国，《周易》的六爻一卦，初爻如同最下层的民众百姓，二爻如同诸侯，三爻如同辅佐诸侯的士大夫，四爻为公卿，五爻为天子帝王，六爻为祖宗社稷。“系辞传”云“二多誉，四多惧”，“三多凶，五多功”。其解释为：二爻与四爻“同功而异位，其善不同”，即二爻与四爻同样是建功立业，只是二爻主管地方要被帝王拉拢，四爻在帝王眼皮底下，无为则无能，多为则必有所失，可谓动止得咎。至于三爻，处于内卦与外卦交际的边缘，既容易被外卦所拉拢，又容易被内卦所猜忌，二爻被五爻所拉拢，二爻如果对三爻做些什么，五爻不一定去怪罪于它。至于五爻，近有四爻辅助，远有二爻帮衬，只要不是太过昏庸无能，别人自然会把功劳贡献在它的跟前；不用去争，也少不了五爻的功劳。“三多凶，五多功”在于“贵贱之等也”。初爻难知，上爻易知。初爻为百姓，千头万绪，很难见一而知著。上爻为社稷象征，国家的一个祭祀，就知道天子的目的所在，是以显而易见。

那卦，圆的有六十四卦，方的有六十四卦，一共128卦，分开的，天与地，逆与顺，还有北斗定位，圆的四卦四维，拆开就是八卦八风，地的四卦四柱，拆开是八极，外挂定体纳入河图，内卦为用纳入洛书。