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【原文】
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【白话】
孔子说：“我没有见过喜好仁的人，憎恶不仁的人。喜好仁的人，（就知道）没有什么能比仁道更好的了；憎恶不仁的人，他自己践行仁道，不让那些不仁之事施加在自己身上。有能用一天时间把自己的力量都用在仁上的吗？我还没有见过力量不足的人。大概有这样的人吧，只是我还没有见过啊。”
【释词】 好：好之，喜好。“好仁者”比“恶不仁者”为优。朱 子：盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。 恶：憎恶，厌恶。朱子：恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事。钱穆：其心诚能恶不仁，其人亦即是仁人，因其能不使不仁之事物行为加乎其身。 尚之：尚，上也，意思是比仁更高、更好。李充曰：所好惟仁，无物以尚之也。《注疏》：性好仁者，为德之最上，他行无以更上之，言难复加也。 为仁：行仁、修仁。《正义》：为仁，即用力于仁也。 不使不仁者加乎其身：使，使、让。不仁者，不仁之事。加，施加。意思是不让不仁之事施加在自己身上。 盖：表示疑问，可以译为“大概”。 有之：有用力而力不足者。钱穆：仁者，人心。然必择而安之，久而不去，始可成德，故仁亦有待于用力。惟所需于用力者不难，因其用力之处即在己心，即在己心之好恶，故不患力不足。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章疾时无仁也。世不修仁也。 庆源辅氏曰：此章三言未见，而意实相承。初言成德之未见，次言用力之未见，末又言用力而力不足者之未见。无非欲学者因是自警，而用力于仁耳。 朱子曰：为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。 《论语札记》曰：无以尚之者，好之至也。不使不仁者加乎其身，恶之深也。……求必得而后为好之至，务决去而后为恶（厌恶）之深，志气相生。岂有力不足之患？ 《论语全解》曰：见善如不及，好仁者也；见不善如探汤，恶不仁者也。时人未能如此，子故曰“我未之见”，所以伤之也。又曰“有能一日用其力”，所以勉之也。 王夫之曰：不志于仁便有力亦不用，便用力亦不在仁上用。夫子从此看破不好仁、不恶不仁者之明效，所以道我未见力不足者。……好恶还是始事，用力才是实着，唯好仁恶不仁，而后能用力。非好仁、恶不仁，虽欲用力而恒见力之不足。 钱穆曰：此章孔子深叹世人不知所以为仁之方。为仁之方，主要在己心之好恶。己心真能好仁恶不仁，则当其好恶之一顷，而此心已达于仁矣，焉有力不足之患？常人虽知重仁道，而多自诿为力不足，此乃误为仁道在外，不知即在己心之好恶。 刘念台曰：人心本有仁，无不仁，而气拘物蔽之后，不仁常伏于仁者之中。至于仁不仁相为倚伏，而不仁者转足以胜仁，此时尤赖本心之明发而为好恶之正者，终自不爽其衡，而吾固不难力致其决，以全其有仁、无不仁之体，则圣学之全功于是乎在矣。 张栻曰：人皆有是道也，病不求耳。 《松阳讲义》曰：大抵世上人看得仁是个迂远不急之物，莫肯走到这一条路上去，肯上这条路就是好的了。
附录：
《论语正义》曰：恶不仁者不如好仁者为优。意以恶不仁者，或是利仁、强仁；若好仁者，则是安仁也。 又曰：夫子言：“力不足者中道而废。”又《表记》：“子曰：乡（向）道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳（zī）孳，毙而后已。”并言为仁实用其力，惟力已尽，身已毙，而学道或未至，方是中道而废。其废也，由于年数不足，有不得不废者。如是而后谓之力不足，是诚不足也。若此身未废，而遽以力不足自诿，是即夫子之所谓画矣。夫仁，人心也。人即体质素弱，而自存其心，志之所至，气亦至焉。岂患力之不足？故曰我欲仁，斯仁至矣。一日克己复礼，天下归仁焉。一日者，期之至近而速者也。 《四书反身录》曰：颜子箪瓢陋巷，不改其乐；舜禹有天下而不与，所好在仁，故无以尚之。白沙云：“人争一个觉，才觉便我大而物小，物有尽而我无穷。夫惟无穷，故微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，又何难铢轩冕而尘金玉耶？”
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