一起学《论语》19.6子张篇——博学而笃志，切问而近思

一起学《论语》19.6

子张篇——博学而笃志，切问而近思

【原文】

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

 

【白话】

子夏说：“广博地学习并能笃定志向，切己地询问并能就近身心去思考，仁道就在这里面了。”

 

【释词】

博学而笃志：博，广也。笃，固也、厚也。笃志，可以看做心志坚固不动摇。钱穆：“孔子曰：‘可与共学，未可与适道，未可与立。’故博学必继之以笃志，乃可以适道与立。”按：博文约礼。

切问而近思：切，切己、切身，指从自身出发。近，就近。近思指本于自己身心而思考。《集解》：“切问者，切问于己所学未悟之事；近思者，思己所未能及之事。泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。”

仁：仁道也，即人道。钱穆：“学者所以学为人，所以尽人道，故曰仁在其中。”　　

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章论好学近于仁也。切问者，亲切问于己所学未悟之事，不泛滥问之也；近思者，思己所未能及之事，不远思也。若泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。

《四书集编》曰：切问，谓以切己之事问于人也。近思，谓不驰心高远，就其切近者而思之也。外焉问于人，内焉思于心，皆先其切近者，则一语有一语之益，一事有一事之功，不比泛然驰骛于外，而初无补于身心也。

苏氏曰：博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。

唐文治曰：仁，人心也。“博学而笃志”，则所学反于约，而能课诸心矣；“切问而近思”，则所问求之近，而不舍其心矣。诚能如此，则心不外驰，而所存者渐熟，是求放心之基也，故曰“仁在其中”。

郑汝谐曰：学之博，能自反以笃志；问之切，能自反以近思。心不外驰，由是以进，仁在其中矣。

孟子曰：反求诸己。

程子曰：学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。

陈祥道曰：博学以知之，而不能笃志以有之，所知者必失；切问以辩之，而不能近思以精之，则所辩者必惑。博学切问，则质诸外，所以穷理；笃志近思，则资诸内，所以尽性。此仁行所以在其中也。

檗山黄氏曰：仁，人心也。虽以学问求之，实由志思体之。

戴溪曰：博学笃志，切问近思，为学之道尽于此，此之谓明。向上则有力行一事，非是此四者可以谓之仁。仁在其中，犹“学也禄在其中”之谓。

朱子曰：四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。

《四书解义》曰：仁，人心也。心存于内则为仁，驰于外则非仁。今既用心于学问志思，则心不驰于外矣。

刘宗周曰：博学笃志，切问近思，皆道问学之事，而求仁之功端不外此，故曰“仁在其中”。仁固无往而不在者也。学问、思辨，非二也。而博学笃志、切问近思之心，仁也。然则博学者，学此者也；笃志者，志此者也；切问者，问此者也；近思者，思此者也。此真能用力于仁者也。谓之仁在其中，谓实有诸中，非若存若亡之见也。子夏盖示人以求仁之学也，亦即下章学以致道之意。博学是博文工夫，笃志、切问、近思是约礼工夫。

钱穆曰：博文必归于约礼。学虽博，贵能反就己身，笃实践履。切问近思，心知其意，然后适道与立之后，可以达于不惑而能权。本章当与上章参读。子夏列文学之科，然其论学，固不失圣门矩矱(yuē)，学者其细阐焉。

 

【附录】

程子曰：博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。

 

【本章参考书目】

《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语集释》《论语集解》《论语意原》《论语新解》《论语大义》《石鼓论语答问》《四书解义》《四书集编》。